善良是真诚广博的爱心

善良是真诚广博的爱心

人世间有许多憨厚善良的人。然而随着人类道德水准的普遍

下滑，世人有时会认为善良的人很傻、很笨。其实善良是人性中最崇高的美德，行善积德的人，令人敬佩。一个人有了善良的心，才能完善自己的人生。一个人不会因为自己的善心善行而损失什么，相反他还会因为他的积德而得到福报。即使是在日常平凡的小事上，善良的人也能以他人的快乐为快乐，以他人的幸福为幸福，在任何时候都不会幸灾乐祸，损人利己。有德之人命系于天，在危难之时总是有惊无险，因祸得福，遇难呈祥。冥冥之中，天佑善良人。人世间的所有狡猾奸诈之徒，如希特勒、秦桧之流，虽然自以为聪明，最终却无法以狡猾和奸诈来改变它们可耻的下场。


在第二次世界大战中的一天，欧洲盟军最高统帅艾森豪威尔 在法国的某地乘车返回总部，参加紧急军事会议。那一天大雪纷飞，天气寒冷，汽车一路宾士。忽然他看到一对法国老夫妇坐在路边，冻得发抖。他立即命令身旁的翻译官下车去询问。一位参谋急忙提醒他说：“我们必须按时赶到总部开会，这种事情还是交给当地的警方处理吧。”可是艾森豪威尔坚持说：“如果等到警方赶来，这对老夫妇可能早就冻死了！”经过询问他们才知道这对老夫妇是去巴黎投奔儿子，但是汽车却在中途抛锚了。这里前不着村后不着店，因此不知如何是好。艾森豪威尔听后立即请他们上车，并且特地将老夫妇送到巴黎。然后才赶回总部。
艾森豪威尔根本没有想过行善图报。然而，他的善良却得到了意想不到的回报。原来，那天德国纳粹的阻击兵早已预先埋伏在他们的必经之路上，只等他的车一到就立刻实施暗杀行动。如果不是为帮助那对老夫妇而改变了行车路线，他恐怕很难躲过这场劫难。假如艾森豪威尔遭到伏击身亡，那整个第二次世界大战的历史很可能因此而改写了。

人世间最宝贵的是什么？雨果说的好：善良。“善良是历史 中稀有的珍珠，善良的人几乎优于伟大的人”。美国作家马克．吐温称善良是一种世界通用的语言，它可以使盲人“看到”、使聋子“听到”。善良的心，像真金一样闪光，像甘露一样纯洁、晶莹。善良的心胸是博大、宽宏的，能包容宇宙万物，造福于人类苍生。行善而不求回报的人经常能够得到意料之外的回馈，这是因果回圈的自然规律。善良之人经常造福于他人，实质上也是造福于自己。“帮助别人，就是帮助自己。”这句话绝不只是简单的因果报应，而是做人的根本。
让善良与生命同在，对于人来讲是莫大的福分。生命中有了善良，人生才能经常充满喜悦；生命中有了善良，人生才能幸福常在；生命中有了善良，灵魂才能不断的升华。善良是生命中的黄金，善良是人性中最为宝贵的生命之光。
能够知道别人的痛苦，自己就有良心。知道自己有痛苦就会有善心的存在;看到别人和自己有痛苦就会生出慈悲心！

吸收負能量的避邪法寶：「清淨法輪」與「法輪曼陀羅」

吸收負能量的避邪法寶：「清淨法輪」與「法輪曼陀羅」

法輪曼陀羅

吸收負能量的避邪法寶：「清淨法輪」與「法輪曼陀羅」

法輪的力量：

一般在佛寺內外，常可看見的是八輻的法 輪，其外觀好似輪船的舵。無意間發現法輪與舵均具有淨化的功能，可以排除人體、物品與空間的負面能量（濁氣與陰氣），我稱之為「清淨法輪」。於是可將清淨 法輪置於書籍旁邊，淨化書刊，尤其運用於淨化咒輪或經書，攝收吸附於其上的負面能量，其功效超越八卦與太極圖，且只攝收負面能量（註），而不攝收正面能 量，可以安心使用。

有一天遊憩於大崗山，經過具有法輪的牌 樓，當我凝視法輪時，身心格外舒爽，佇足於牌樓旁，尤為舒暢！再前往龍湖庵禮佛時，發現該寺天花板上，繪有一大法輪，大法輪正淨化著所有禮拜者。在大法輪 的週圍，畫滿了代表佛教的「卍字」，益增大法輪的淨化力量。在佛教的經書上，經常繪有法輪，應可發揮淨化經書的功能，實際上卻毫無功效。原因是該法輪的中 心加繪了「卍字」，而該萬字終止了法輪的力量。這使我感應到眾生的業力，才有畫蛇添足的結果，使法輪喪失淨化的力量，真是可惜！

正確的繪畫方式，法輪中不能有萬字與咒文，萬字與咒文應置於法輪的周圍，一來不會終止了法輪的力量，二來可增強法輪的淨化力量。因此，欲淨化咒文、咒輪與佛經，祇能將法輪置於其旁邊，而不能置於其上面或下面。

註：所謂的負面能量，就是指陰氣、穢氣、濁氣、病氣的代稱，大多是動物靈、殺業靈等的怨氣集合體，所以負面能量也可以說是眾生的共業，體內累積過多負能量容易造成身體疲倦、情緒暴躁或低落、運勢欠佳，長期下來影響身心健康甚大，亦有礙於修行。

「清淨法輪」與「法輪曼陀羅」的用途：

清淨法輪與法輪曼陀羅，除了配戴護身以外，另可運用於下列情況：

1.   置於食物、飲水旁邊，予以淨化消磁，但不影響食物的能量！
2.   置於水晶、紅玉髓、火供珠、天珠、黑曜石、捷克殞石等礦石旁邊，予以消磁淨化之！
3.   置於咒輪、經書旁邊，予以消磁淨化之！
4.   置於浴廁、廚房裡或臥床、電腦、電視的旁邊，以排除負能量！（一般電器用品也容易聚集負能量，故長時間使用電腦、電視亦容易影響身體健康。像是常用的電腦螢幕旁就可貼上一張以消除負能量。）

法輪或曼陀羅雖然具有宗 教色彩，但只為利益眾生，沒有不恭敬的問題，均可應用於日常生活中的任何處所（包括浴廁），可發揮淨化的功效，將其中的負能排放到另一個時空。不論應用於 食物、物品或空間的消磁淨化，均可達到很好的效果，若將下列圖形予以列印（彩色），且不論色彩如何，即具淨化的功效。

但清淨法輪與曼陀羅並不是萬能的，雖具有避邪功能，但僅能移走普遍的邪氣，對於較強的負能或體內較強的邪氣，則無法發揮移除的效果！此外，法輪或曼陀羅跟物品一起放在抽屜內，在不見光的狀態下仍具有作用！ 而法輪或曼陀羅圖案愈大，淨化效果愈佳，所淨化的範圍也愈大！

需要注意的是，若是要消除淨化物件，請將該物件放在法輪的旁邊而不是正上方（關於這點，將法輪的正中央視為吸收負能量的吸風口應該比較好理解。），同時該法輪僅能清除一般的負能量，對於較強烈的陰氣、邪氣，以及寄存入體內的部份負能量則需要靠佛菩薩的加持淨化才能清除。

（註：已寄存入體內的負能量也可以達到部份淨化作用，如果配合透過持誦、抄寫佛號、經咒 或 祈求佛菩薩加持淨化，將更多負面能量其排出體內之後，再行吸收化解，效果更好。（可於修法前先將清淨法輪、法輪曼陀羅放置一旁）。詳見：持誦、抄寫佛號、神咒與經文之功效(排放體內負面能量之有效方法) ）

（註：被法輪吸收的負能量，會被排除到某一個時空，由佛菩薩渡化。）

（註：除了列印出來使用以外，也可以對著電腦螢幕上的清淨法輪或法輪曼陀羅亦有吸收負能量的效果。）

萬字、佛經與咒輪原有的妙用

凡是具有能量的符號、咒文、咒輪與佛經，原本皆可釋放純正的能量，但因被濁氣或陰氣等負面能量吸附後，這些能量物品的正能量即遭遮蔽，反而成為負能量的物品，之前我所接觸過的這類物品皆是如此，無一例外。

當我開始使用 吸收負能量的法寶，攝走上述物品上的濁氣與陰氣，幾天之後，我發現素食罐頭表面的「卍字」，開始釋放純正的能量，而且源源不絕！欣喜萬分之餘，轉往觀察咒輪、佛號標誌與佛經，亦皆不斷地釋放純正的能量！在咒輪與小咒本中，以「一切如來心秘密全身舍利寶篋陀羅尼咒輪」、「佛頂尊勝陀羅尼咒輪」、「大寶閣樓咒輪」與「楞嚴咒」所釋放的能量較強；在常見的佛經中，以「金剛般若波羅蜜經」、「大方廣佛華嚴經」與「妙法蓮華經」為最強。

依氣能感應的方式仔細觀 察，發現由上空不斷地投注能量於萬字符號、咒文、咒輪與佛經，再放射出來，這是三寶與佛菩薩的悲願力量，不斷地加持眾生。原來佛經所記載咒輪的種種利益， 都是真實不虛的，只因末法時期眾生的業力，造成濁氣與陰氣等邪氣的瀰漫，障礙了原有的利益。而透過清淨法輪吸收負能量的功效，使咒輪等法寶恢復了初始的狀 態，並不斷地釋放純正的能量。

遠在古代，少有濁氣與陰氣等邪氣的干擾 （古代餐飲業、畜牧業遠不如現代發達、除了戰爭、亂世之外少有大量的殺生行為），於是萬字符號、咒文、咒輪與佛經均可發揮其應有的加持力量，如此一來，修 行容易提昇層次，證得妙果，這是現代修行者所難能體會的境界。佛法教化眾生的時間階段區分為三，即正法、象法與末法時期，此三時期中，自末法時期以來，被 邪氣干擾的情況，愈來愈嚴重，修行的障礙愈來愈多。尤其甚者，竟有偽經在市面上流通，偽經雖經淨化乾淨後，不會釋放能量。此外，有些經書將萬字印反了，開 口朝順時鐘方向，變成二次大戰時德國納粹黨的標誌，經淨化乾淨後，此標誌亦不會釋放能量；正確的萬字，開口朝逆時鐘方向，經淨化乾淨後，萬字會源源不絕地 釋放能量。

上述所有的物品若再度被邪氣吸附上去，當負面能量遮蔽正能量後，則不再釋放純正的能量！三年前，我曾看過畫滿咒輪的往生被，同被濁氣或陰氣等邪氣所佔據，若將它覆蓋於瀕臨往生者的身上，當然無法發揮其加持的力量，除非先移除其上所附著的邪氣。

註：負 能量並不一定一直停留在體內，透過運動、氣功、沐浴等方式保持氣血的流暢可以將部份負能量排出（但較強的負能量仍需透過持誦、抄寫佛號、經咒 或 祈求佛菩薩加持淨化，才能將其逼出體內，並化除更多體內的負面能量），可以將負能量理解為像是細菌一樣，很難完全沒有，但累積過多於體內則容易影響身心健 康，所以必須適度排除、淨化，尤其從事餐飲業、畜牧業、或按摩理髮業、醫療事業（因為容易透過肢體接觸吸收顧客部份負能量）或出入容易累積負能量的場所 （醫院、菜市場、屠宰場、餐廳等）的人，最好每天下班後固定修持經咒迴向消除化解負能量，或多到寺廟上香禮佛，祈求佛菩薩、神明的加持淨化。

註：被 特別強大的邪氣、陰氣入侵時（即是所謂的「卡陰」），必須到香火鼎盛的大廟、佛寺 祈求佛菩薩或神明放光加持淨化，將其收攝排除體內。（此情形一般較少見，容易有長期惡夢、畏光、心性異常、身心不適、情緒不穩等情形，但如果是冤親討報 （冤親討報有時亦會出現類似症狀），則必須透過長期的懺悔、誦經持咒迴向與之和解）。當然，即便沒有上述情形，多到寺廟上香禮佛，祈求佛菩薩、神明的加持 淨化，也有消除業障、幫忙調解冤親、淨化消除負能量的功效。

傳統的避邪法寶 功效比一比：
 

1、八卦太極之護身銅板、八卦鏡、小羅 盤、獅咬劍 : 均是利器，因具有八卦或太極圖形，於避邪的同時也消耗自身的能量。(黑、藍、綠、紫等冷色系的八卦太極圖形，是正、負能量兼收的利器，尺寸愈大避邪效力愈 強 !除非經過神力加持、接光，一般民眾或住家不宜配戴或懸掛 !)

2、護身神符、桃劍、七星劍、硃砂、葫蘆、大悲咒水

   (有效，若經過神力加持、接光，更加有效 !)

3、蒜頭、聖水、十字架、艾草、茉草、芙蓉、菖蒲、「鍾馗」的畫像

   (功效有限)

4、鑽石、瑿珀、蜜蠟

   (功效仍然有限，發揮在局部)

5、咒輪或密宗法器 : 金鋼杵(獨股杵、三股杵、五股杵、羯摩杵)、金鋼鈴、普巴杵為密宗法器，這些法器自古用來驅魔避邪 !

   (若非高僧大德加持者，使用過的法器多有強力負能住於其中，亦具避邪功效！原理猶如自家飼養的大狼犬，會保護飼主！)

6、紅玉髓、火供珠、天珠、黑曜石、捷克殞石、水晶、龍宮舍利等

   (偶有強力負能住於其中，亦具避邪功效 ! 原理猶如自家飼養的大狼犬，會保護飼主!)

清淨法輪、法輪曼陀羅，不僅可以攝收吸附負面能量，其功效超越八卦與太極圖，且只攝收負面能量，而不攝收正面能量，所以推薦使用。

摘錄自：《減壓轉運》、《看不見的能量》

附錄：法輪輪寶

輪寶即佛教轉輪聖王所感得七寶之一，能使王之行處所向無敵，而可制伏四方，統一宇內。

此外，釋尊成就正覺，破除無明煩惱，放智慧之光輝，如同法之輪寶可催破一切眾生煩惱、週轉遍佈、圓滿無礙，故佛之說法，稱為轉法輪。一般亦將輪寶視為佛陀之教說或法之象徵而加以崇拜。

又輪相有八輻輪、十二輻輪等，分別表示八正道、十二因緣。佛陀之手足、齒等，亦有千輻輪之相。
另於密教之諸尊中，亦有以金輪為名號者；又一字金輪、最勝佛頂、金剛輪持金剛菩薩、轉法輪菩薩等，皆以金輪為三昧耶形；
另如准胝佛母、如意輪觀音、大隨求菩薩等，均持有金輪。又千手觀音四十手中，持有金輪之一手，稱為金輪手。

所以，法輪輪寶作為佛教圖騰之一，是有其深遠涵義的，以法輪比喻佛法，其義有三：
(一)催破之義，因佛法能摧破眾生之罪惡，猶如轉輪聖王之輪寶，能輾摧山嶽巖石，故喻之為法輪。
(二)輾轉之義，因佛之說法不停滯於一人一處，猶如車輪輾轉不停，故稱法輪。
(三)圓滿之義，因佛所說之教法圓滿無缺，故以輪之圓滿喻之，而稱法輪。
大智度論卷二十五：「佛轉法輪，一切世間天及人中無礙無遮。...遇佛法輪，一切煩惱毒皆滅。...一切邪見、疑悔、災害皆悉消滅。」

各式各样的曼陀罗~ 

 

 

 

 

 

阿弥陀佛~

 请流通网站~功德无量~阿弥陀佛~

 

净空法师谈堕胎

净空法师谈堕胎

问：请问堕胎后诵《地藏经》，应如何回向？

答： 堕胎这个问题非常严重！佛告诉我们，儿女跟父母是很深的缘分，如果没有缘不会到你家里来。缘有四种：报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩来的，你把他杀 了，不但恩没有了，还结了怨仇。下一次再遇到时，他就来报仇。如果是报怨来的，你把他杀了，怨上加怨，愈结愈深，生生世世冤冤相报没完没了。一般人不相 信，不是不信就没有，不信还是有；不管你信不信，这个事实决定存在。

这 个事情不能不谨慎，要解这个怨结是很费事的。能不能解得开？能，一定要真正依照经典的道理与方法去修行，不是念几部《地藏经》就行了，那不管用。《地藏 经》的作法非常有效，婆罗门女与光目女以勇猛精进修学证果，去帮助死后堕在恶道的家亲。我讲《地藏经》时说得很清楚，地狱只有两种人能见得到，一种是造作 地狱罪业去受果报，一种是菩萨去度化众生。婆罗门女念佛念到‘一心不乱’，光目女念到‘功夫成片’，以这个功德回向给他们，怨结就解开了。不是念几部《地 藏经》就行了，没那么轻松容易。你要是没有这个功夫，怎么超度他？

经 典教我们‘受持读诵、为人演说’。什么是‘受持’？接受经典里的理论方法，依教奉行。平常每天念几部经只是‘读诵’，不能将经上讲的道理与方法落实在自己 日常生活当中，就没有受持。‘受持’是自利，‘演说’是利他，自行化他。由此可知，大多数的人错解了经典的真实义，以为多念几声佛号、多念几部经回向，就 可以化解了。如果是小事情求鬼神帮忙，这个办法行。但是大的怨仇，这种小恩小惠，人家不接受的。所以遇到有人要堕胎，一定要劝她决定不要造这个罪业，这个 罪业非常麻烦！

※            ※            ※            ※

昨 天中午有一个同修请我吃饭，客人里面还有一位是新加坡高级的官员，社会发展部的，跟我谈起，现在新加坡每一年堕胎率大概将近两万人。这个城市，三百多万人 的城市，每一年有两万多人堕胎，这听起来很可怕！现在堕胎是合法的，世间法律是合法的，可是事实真相是不合法的。昨天我们就谈起来，儿女到你家里来投胎， 佛经里面讲有四种缘，没有缘不会到你家里来。佛讲这四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。他要是报恩来的，这是孝子贤孙，你把他杀掉，恩就变成怨、变成仇，这 个事情就麻烦；如果是报怨来的，怨上再加怨，下一次再碰到的时候，你的麻烦就大了；讨债的来，你把他杀掉，不但你欠债，还欠他命；还债来的，他是好意来 还，你把他杀掉，都变成了冤仇。因果通三世，以后冤冤相报，没完没了。这些话现在年轻人不相信，不管你相不相信，这是事实真相；不是说你不相信，就没有报 应。你相信有报应，不相信还是有报应，报应逃不掉。佛家常讲‘万法皆空，因果不空’，因果的循环不空、因果的相续不空、因果的转变不空，这是事实真相。

今 天这个社会立法堕胎合法，这个知见是错误的，这个与事实真相完全相违背。就事论事，社会离婚率逐渐的都在增长，我听他们说离婚率年龄最多的，大概是结婚五 年，这个比率最多。如果他生下有小孩，这个小孩父母离婚，他变成单亲，从小他就有个很不正常的心理，他没有爱心，心里面是忿恨。这样的小孩长大，岂不是变 成社会问题？古圣先贤的教育要是用一句话总结，这个我常常讲，世间所有宗教的根本：‘仁慈博爱’。不单单是宗教，全世界中国、外国，古今的大圣大贤，教导 我们都是爱的教育，不是恨的教育。现在把爱的教育舍弃了、疏忽了，仇恨敌对的教育现前，这世界还得了吗？社会的长治久安，世界的永久和平，愈走愈远了。我 们背弃了古圣先贤的教诲，背弃了佛菩萨的真实教诲，往后的艰难恐怕比现在不晓得要增加多少倍，这是我们不能不警觉的。

游戏中杀人是罪业死后要下地狱 ！！！

台湾著名高僧净空法师的一段谈因果报应的视频，近来被上传到网络上，引发网友特别是游戏玩家的极大反应。净空法师在这段视频中说，在电子游戏中杀人所造下 的罪业和杀真人是相同的，死后肯定会下阿鼻地狱，出来后也还要慢慢还命债。而且游戏产业的从业者，从制造商到游戏编辑，也都要“负因果的责任”。

   视频谈话实录：

     底下是网路同修的提问。第一题：现在小孩玩到打游戏机中，有很多杀人的内容。这些果报和罪业，是否和杀真人相同？确实是相同。而且制造游戏机的人，贩卖游 戏机的人，引导小孩去玩这些游戏机的人，统统都要负因果的责任。所以这个行业比做屠宰的生意还要严重。你一生做屠户，杀猪，杀牛，杀羊的，罪业很重，来生 都堕畜生道。先堕地狱，然后再堕畜生还债。（打游戏机）这是杀人，这不是杀畜生，那你就想想，果报肯定在阿鼻地狱，出来后你要还多少命债？你想到这桩事 情，你就晓得太可怕了。所以这个事情，能够劝导应该要劝导，尤其对于小朋友，要劝他远离这些游戏。这些游戏对于自己身心的伤害太大。

正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就

1 佛在经里面给我们说：“正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就。

2 我们生在末法时期，只有念佛，才能证果。

3 念佛时，不要想去降伏妄念，因为“想降伏”是妄念，妄念压不住妄念。

4 求三宝加持，专心念佛，不理会妄念；时间久了，就能把妄念压住。念佛是正念，只有正念能压住妄念。

5 古大德教我们：少说一句话，多念一声佛。喜欢念佛，即使处在五浊恶世，也非常自在。

6 念佛，一心不乱是定；离开定，就不是佛法；真正能老实念佛，可以不必听经研教。
7 “非佛莫视、非佛莫听、非佛莫言”，与其让阿赖耶识中种其他的种子，不如种念佛的种子。

8 大势至菩萨所说的“都摄六根，净念相继”，是念佛的秘诀。净念相继，老实念佛，能消一切灾难。

9 放下身心世界、不要去攀缘外面的世界，叫都摄六根；六根清净、一尘不染，叫净念相继。不怀疑、不夹杂、不间断，就是 “都摄六根，净念相继”。

10 都摄六根、净念相继、不假方便，自得心开；要想往生净土，念佛功夫决不能中断。

学佛，不要相信神通

学佛，不要相信神通


1 学佛，一定要相信经教，不要相信神通，不要希求感应！老老实实依照经教里面的道理方法修学，你才是真正的佛弟子，你现前就可以得到佛法殊胜的功德利益。
2 所谓“功”，就是功夫；“德”，就是你的成绩。你依教奉行，你现前必然是心地清净，烦恼轻、智慧长。
3 要晓得，妖魔鬼怪诱惑人，没有别的，就是神通，所以佛菩萨有神通，不用！为什么？如果佛菩萨也用神通，邪正就没有办法辨别。
4 佛菩萨有神通，决不用神通，他用教学；妖魔鬼怪不会讲经，不会教学，所以自自然然佛与魔就区别出来。
5 佛菩萨神通广大，但是怕众生魔佛混淆、不能辨别，所以他用教学，不用神通，这是我们要晓得的。
6 妖魔鬼怪也是众生，他也有佛性，我们如果遇到，我们要劝他学佛。你好心劝他，他也会觉悟，他也会回头，他也会很认真努力学习。这是我们帮他的忙，不是他帮我们，这个要知道！
7 对鬼神亦复如是，鬼神有两种，一种是天神，一种是鬼道里头的鬼神。无论是天神，还是鬼神，他还是凡夫，他没有觉悟，所以遇到这些人，我们也要给他授三皈。
8 你们在家同修，都可以给鬼神做三皈依，这个三皈的誓词这样念法，“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生”。我们给鬼神做三皈依，劝他念佛，劝他求生净土，这样就好！

 

净土修行法语要选

世间无论如何变，万变中我们要求不变，唯一不变的就是“念佛求生净土”。时局险恶，灾难频繁。

清净心是随缘不攀缘，凡事顺其自然。心地清净，不管环境再复杂，也能看得清楚明白；心不清净，想看也会看错。所以清净心能生智能，这是自性的本能，我们现在失去本能，是因为妄念很多，心散乱，如果心清净，有定力，六根能力自然就恢复。

真正念佛人，没有妄想，也没有见解，一心一意就想离开这个世界，还有什幺想法跟看法？别人提出看法，我们还一句佛号老实念，所有的业障都会消除。

真正能够帮助众生得到真实利益的只有念佛法门，问题就在于我们是不是真正放下身心世界，老实念佛。真正用功，业障一定是快速消除，觉得轻安舒畅，法喜充满，生活过得安乐、自在。

不能自度绝对没有办法帮助别人，这是事实。

能够用净土法门劝导一切众生，就是真正的报佛恩。

末法时期修学其它大乘佛法，即使是如理如法的修行，也不容易成就，一个是善根不够，一个是环境诱惑的力量太大，只有净土法门真正能够帮助众生出离三界，永脱轮回，当生圆满成就。

只有念佛法门是最方便、快速而稳当的方法。真正发心修学，上从等觉菩萨，下至地狱众生，在一生当中，都能够圆满成就。所以我们要尽心尽力的弘扬，帮助众生理解，修学这个法门，这就是清净，平等的大慈悲心。

修行人一心一意为佛法，为众生，一生就让佛菩萨安排，我们自己不必操心。

能够随缘就是很大的智能。

处在逆缘就要想到“万法皆空”没有一样是真的。心地自平静。

修什幺布施，可以最快速得到丰富的收获？布施佛法是最好的方法。我们印经、制作、录音、影带，把佛法流通，推展到全世界，介绍给一切众生，财、法、无畏三种布施都圆满。所以这是改造命运最快速而有效的办法。

人生在世，就是报恩、报怨、讨债、还债、这四种缘分，生生世世没完没了，一世比一世结的缘更深，而且恩情会变成怨恨，怨恨却不会变成恩情；乐的事会变成苦，苦事永远不会乐，所以佛经上常说：“三界统苦”，在六道里面没有真实的快乐。我们明白这个事实，要彻底觉悟，绝对不跟任何人结冤仇。

学佛的人，对一切众生，不论是讨债、还债，都劝他念佛，这样就可以把所有的善、恶、恩、怨都转成法缘，世间人情眷属也转为法眷属，修行才能成就。

起心动念想到自己就是“迷”，念念希望利益一切众生才是觉悟，尤其是弘扬净土法门，帮助众生念佛求生净土，这是真正彻底的觉悟。

我们能够内断烦恼，外净三业，这就是真忏悔。

看到别人有过失，必须是真正的同修道友，才能够规劝，而且劝不要超过三次，以免结冤仇。

印光大师教我们，要把“死”字挂在额头上。想想死的时候，一样也带不去，心地自然就清净。

对于世出世间法、人我是非，好坏善恶总有贪恋，所以虽然念佛，还是不能达到往生的标准。

我们能够了解三世因果是宇宙人生的真相，而对眼前的逆境、或者不如意，心里才能平静，真正相信佛菩萨的安排没有错。处顺境不起贪爱，逆境不起嗔恚，这是真正修行。所以华严经说，一切众生都是我们的善知识，只有自己一个是凡夫，所有的人、事、物、都是佛菩萨示现来度化我们的。

什幺时候我们自己才是真正的善男子善女人？要等到哪一天我们看所有的众生，都是善男子善女人，我们自己就是了。所以经上常说：佛看一切众生是佛，凡夫看一切诸佛也是凡夫。藕益大师说：“境缘无好丑”好丑起于心，圣人除心不除境，心既除矣，境岂实有。境界随时都有跟我们自己的心念而转变的。

从古今中外的历史，我们真正了解到靠人是靠不住的，因为一个人的权势、财富、事业，总是会有失去的时候，唯有靠自己往昔今世勤修大福德，无论何时何地，都能过得很自在。所以佛法教我们要积德修善，才会有真实成就。

修行要在人事环境里面把烦恼习气磨掉，在顺境的时候不生贪爱，逆境不生嗔恚，顺逆境界都是增上缘，成就自己的戒定慧。

真正修持要老老实实去做，所以修行的方法愈简单，就愈适合众生的根机，也愈契合实相妙理。如果光是高谈阔论，实际上做不到，说的再多都是假的，只不过是妄想而已。

娑婆苦海，种种阻碍，困难在所难免，只要能够忍耐，障碍自然就会消除。所以六度里面以布施、忍辱最重要。“布施”是放下，也就是修积功德、种善因。“忍耐”是保持功德，无论处在顺境、逆境，如果不懂德忍耐，修积的功德往往会前功尽弃，一定要忍耐，才能够提升自己的境界。

堕恶道的人，都是迷迷糊糊去的，没有一个清醒的人会到三恶道去。所以我们平时，就要确实做好持戒念佛的功夫，以免临命终时手忙脚乱。

如果我们不了解世出世间一切法都是因缘果报，就没有办法改变命运，创造命运。我们起心动念不断造恶业，却想要得到善的果报，希望家庭美满，社会和谐，这是不可能求到的，一定要认真断恶修善持戒念佛，时时回光返照，检点自己，才能够改造命运，如愿以偿，过得自在安乐，所以真正修行人没有时间去看别人的过失。

想念阿弥陀佛的人，是世间第一等的大福报、大智能，再过不久，就要到极乐世界成佛去。

菩萨能够在顺境中不起贪心，逆境中不动嗔念，是因为他有远大的志愿、正确的目标方向，所以能够忍人所不能忍，在境界中不为所动，又能够精进用功，不但自己修清净心，更以大慈悲心，尽心尽力的帮助众心，不求回报，行人所不能行，所以自利利他的功德都是不可思议。

我们能够真正相信阿弥陀佛、极乐世界，就是有大福德的人。应该时常自我反省，身心世界有没有完全放下，是不是还有忧牵挂？必须做到“万缘放下”，才算具足信愿。

真正念佛人，身心自在快乐，远离一切苦恼，不老、不病、也不死，时时都有三宝加持，诸佛护念。所以要有信心，有愿力、认真念佛，十方诸佛都会加持我们，不但体质、相貌会改变，再大的业障也决定消除。所以要想勘验自己修行的功夫，从相貌、体质上，都可以看得出来。

我们现在修清净心唯一的办法，就是老实念佛，用一句佛号代替一切妄念。这一句佛号是自性功德，所以念佛就是恢复自性。心地清净、性德流露，我们就会有庄严的相貌和健康的体质。

古人心地清净，所以“多一事不如少一事，少一事不如无事”这是何等的悠闲自在，现代人好事，少事希望多事，多事还希望有更多事，整天忙个团团转，到头来还是一场空。从这里我们细心体会，才知道心地清境，法喜充满，是真实的快乐。

菩提道上没有人能够障碍我们，只有自己障碍自己。只要有一个念头想错，一个行为做错，就很容易堕落，所以要时常自我警惕。

人生苦短，生命危脆，从一个伤风感冒，我们都可以体会这个身体的脆弱，人命就在呼吸间，为什幺还要造业呢？财富再多，权势再高，都只是过眼云烟，我们为什幺不利用机会修善积福？聪明人当财富从眼前过的时候，就会运用智能，支配妥当，作利益众生事业，这是修福，没有智能的人，支配不妥当，反而会造业。所以“有钱是福报，用钱是智能”，我们应该细心体会。

我们念佛功夫不得力，是因为不知道佛号蠛德利益不可思议。念佛是定慧等持，只要真正发心，立刻就会得到真实圆满的福慧，从业障凡夫身，转为乘愿再来的大菩萨，真正是不可思议的法门。

我们每天都在造十法界的因。念一声佛号是成佛的因，“因”是过去生所造的，今生无法改变，但是“缘”却掌握在我们手中。今生希望得善报，不受恶报，就要断绝恶缘，努力加强善缘。所以成佛、成菩萨、阎罗王没有关系，这才是事实的真相。

一饮一啄莫非前定，是谁定的？还是自己定。佛菩萨、阎罗王没有能力为我们定，所以我们希望生活过得幸福快乐，就要谨慎种善因，避免造恶业，不但恶行不可以有，恶念也不可以有。

所有的灾难，都是由烦恼感召而来的，没有烦恼的因，就不会有灾难的果，所以消灾免难要从断烦恼作起。

我们今生最重要的事，只有了生死、脱轮回，而且只有净土法门，才可能帮助我们究竟解脱。然而必须要具备大善根，大福德，大因缘的人，才能真正相信这个法门。

对治起心动念最上乘的方法，就是持名念佛。持名念佛的秘决，只在“老实”两个字。只有专信专念一句佛号，其余的事情，全都不放在心上。

我们放不下也得放下。但是放下并不是指事相上放下。而是在心里没有牵挂。

我们念佛一定要心里真正有佛，只要把阿弥陀佛当成自己的心上人，念佛就会成功。

信愿专一，无始劫来再重的业障也能够消除。

真正修行的人，纵使受业报也会愈来愈轻。

众生一切的造作，佛都知道，极乐世界下下品往生的众生，也统统知道。所以我们必须拿出真诚心、恭敬心认真修学，感应道交不可思议。

修行人只有一心向道，求出轮回，往生净土，才是究竟圆满的真实。

人命无常，修行人只有光阴最宝贵，一定要老实念佛，才不会虚度光阴。

学佛真正不读经而能够成就的，只有一种人——善根深厚，心地清净，没有妄念，心里只有一句“阿弥陀佛“，一心一意求往生。这是为一切念佛人作真实的证明。

我们“想”，就想阿弥陀佛的本愿，极乐世界的依正庄严；不想这个，就叫作妄想。我们“念”，就念阿弥陀佛的名号；不念阿弥陀佛，就是邪念。

真正念佛的人，环境拘束不了他。一心一意，老实念佛，不打妄想，三年一定会成就，就怕我们自己有怀疑、夹杂和间断。

人生苦短，生死大事，没有什幺事过不去的。一切都如梦幻泡影，一场空，所以吃点亏，受些冤枉，何必计较。人生只有念佛求生净土，是唯一的大事。

学佛要“福慧双修”，不怕没有福报，只要真正修行，福慧就在其中。

修行不需计较一切事务，只要不障碍弘法工作，凡事都随缘。

一切的病痛都是因为自己心里有“毒”也就是“贪、嗔、痴”，所以要洗心易行，把心中的毒秽消除，身体自然健康。

“幸福”要以理性去追求、所谓“佛氏门中有求必应”，如理如法的求必定得感应，修行人念念为弘扬正法，想求道场也可以求得到。

世出世间法，都在一个“缘”字，缘份不具足，什幺事都不能成就。

觉悟的人没事，迷惑的人多事，心地清净没有什幺事，牵挂、忧虑比以从前少、这就是进步。

“事一心不乱”是解悟，“理一心不乱”是语悟。念佛的好处，是一句佛号念到底，由“功夫成片”自然入“事一心不乱”，由“事一心”自然契入“理一心”的境界，“不假方便，自得心开”不假方便即不借助其它方法（老实念佛），自得心开，就是“理一心不乱”。

八地菩萨的境界，我们业障凡夫的确没分，但是念佛人只要信心清净，净念相继，就可以达得到。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都比不上一个老实念佛人，因为念佛往生极乐世界，一生就可圆满成佛。

现在全世界到处都是灾难，没有一个地方是真正安稳处。只有念佛求生净土最吉祥，无论到哪里，都有诸佛护念，不会遭遇一切的灾难，非常安全。

信愿持名者、是尽虚空、遍法界第一等的大福德、大智能的人。

世尊大慈大悲，特别为我们五浊恶世的凡夫、宣讲这个不可思议的念佛法门。

十方诸佛只有一个愿望，就是希望众生赶快成佛。在无量法门里面，只有阿弥陀佛接引往生，是最快速的成佛方法，简单、容易、稳当、成就无比殊胜，所以十方诸佛都共同赞扬。

念佛人心心念念都在“道”上。“道”就是阿弥陀佛。

佛法八万四千法门，门门都殊胜，但是念佛人有阿弥陀佛的本愿功德摄受，所以超越其它法门。我们想念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛也正在想念我们。凡夫智能浅，妄想多，对于事实真相不明白，所以总是放不下，盲目的向心外求法，事实上一句“阿弥陀佛”，已经具足圆满的福德和智能。

千经万论处处指归，都教我们专精念佛，求生净土。

这样的大神通力，佛在大乘经上说，必须是七地以上的菩萨才能够证明，但是念佛人，即使是下下品往生，承蒙佛力加持，也可以有这样圆满的神通威德。所以说净宗是难信之法，让我们能够快速超越诸佛菩萨历劫的修行。

阿弥陀佛有广大的德能和受用，我们每个人的自性，也跟阿弥陀佛一样有广大的德能和受用，只是阿弥陀佛的自性圆满流露，而我们却被障碍盖复住，不能透露，这是众生的苦处，所以佛法帮助众生离苦得乐，就是教我们却除所有的障碍，也让自性圆满的流露。

“阿弥陀佛”是我们真心本性的名号，念这个名号，真心本性就自然现前，不仅是阿弥陀佛加持，十方诸佛都欢喜护念，赞叹保佑。

生老病死，一切众生都无法避免，所以佛陀教我们只有念佛，才不会被痛苦恼害。一切病痛都是从妄想，执着产生的，万其现代医学讲究“心理健康”，我们只要想佛，念佛，接受佛力加持，身心世界都会美好庄严，这就是最圆满的心理健康。

凡夫都有业障，没有业障就不会来此世问，有业障就有病苦，消除业障最快速有效的方法就是念佛。

心地纯正，依教奉行的人不会着魔，因为邪不胜正，着魔的人一定有很多邪思妄想，这些都是着魔的缘，所以一些喜欢感应，神通的人，就很容易着魔。

“五浊恶世”在从前还不是很明显，但是在现前社会是处处可见，现代人生活很苦，不是物质上缺乏，而是精神上的苦闷，每个人都没有安全感，这是社会动乱的根源，大家不断的造五逆十恶，种三恶道因：嗔恚心重的将来堕地狱；贪受名闻利养，五欲六尘的堕饿鬼道：对于邪正善恶，是非利害没有能力辨别的堕畜生道。

真正念佛人，的确不会老，不会死也不生病。因为“一切法从心想生”，心中只有佛，佛没有病，自然不生病。如果一个人很健康，一天到晚想病，也会真的生病，所以要真正想念佛法。才能够独到殊胜利益。我们不念苦，不想病，日子过的幸福健康又快乐；即使往生极乐世界，也是活着走的，没有死苦。

现在全世界的气候异常，显示人心不正常，我们要在共业中修别业，真正的念佛人必定能够在大灾难中，得到三宝的加持护佑。

往生的标准，就是大势至菩萨所讲的“都摄六根，净念相继”，简单的说，就是专想专念阿弥陀佛，极乐世界，不夹杂，不间断，不但不能想世间法，就是想断烦恼，想一心不乱，想度众生都是妄想。只有一句阿弥陀佛是正念，除了一句佛号，其余都是妄想。

我们念佛求生净土，这是世出世间的第一大愿，也是最究竟圆满的大志愿。

饿鬼道的主因是贪心，畜生道是愚痴，堕地狱最重要的因素是嗔嫉心。由此可知，十法界众生都有他的因缘，我们仔细反省，就会晓得自己属于那一道，想要出离六道，超越十法界，唯有念佛求生净土一个方法而已。

佛法就是学“觉悟”，破除人生的迷情。执着，迷惑的人杂念多，妄想多，处处分别执着。觉悟的人，心地清净，没有妄想念。所以迷惑的人事情很多，觉悟的人什幺事都没有，天天都是天下太平。

真正愿意放弃经教，老实念佛的有两种人，一种是彻底觉悟，一种是善根非常深厚。

这两种人，都能够在很短的时间里成就。如果不是这两种人，就会有疑惑，“疑”是菩萨的最大障碍。真正相信净土法门的人，一句佛号已经足够，金刚经说：“信心清净，则生实相，实相就是宇宙人生真相”。以净土法门来讲，则是信心清净，得理一心不乱，成就念佛三昧。

佛经常说：“一经通，一切经通，”通就是通达自性，诸佛所说的一切经，都是从自性流露出来的，我们专学一部，通达自性后，其余的经典，那有不通达的道理，现代人的毛病都在不能专精而已。

有心做就是世间意。心里面只有一句阿弥陀佛，任何事情都是作而无作，无作而作，绝不会有障碍。

我念佛，佛也念我，因为众生跟佛心，是一不是二，所以感应道交不可思议。

如果念佛功夫得力，心地清净，一切事情虽然不去想也会作得好，因为清净心能够“照见”，面对一切人事，心里非常清楚。处理起来不会有差错，这是真实智能的流露。世间人总是费尽心思，设计筹划，不知道只有清净心才可以真正解决问题。

如果我们对父母师长不恭敬，纵使一天念十万声佛号，跟佛的心愿不相信，也不能够成就。

我们心里除一句“阿弥陀佛”以外，都是为众生着想，这样往生一定没有障碍。如果还有私心、妄想，纵使一天念佛十万声，还是很难成就。

“素食”是培养我们的大慈悲心，不与一切众生结冤仇。

“缘”很重要，世出世间法都在一个“缘”字，能够认识缘，一切法就不会有障碍。

今生发大财的人，前生财布施修得多；前生法布施多的人，得聪明智能；无畏布施多的人，得健康长寿。

今天遇到一切不如意的人、事、物、都是自己过去世造的业果，所以要心平气和，逆来顺受。如果不能够忍逆缘，起怨恨心，造的业就更深了，所以“忍让”很重要，什幺都要能忍，什幺都要能让。

每个人有自己的业报，人与人都有过去世的因缘，人家侮辱我，只要心平气和的承受，一切业障都能消除。

真正深信因果，就不敢起恶念。看到两个人不和，我们心里明了这是他们的业报，不必打抱不平。自己遇到逆境、吃苦受罪，要知道逆来顺受，随缘消业，绝对不可以怨天尤人。否则冤冤相报，只有愈来愈惨烈。存心要仁厚，别人对我不好，自己还是保持清净、快乐，如果怨恨在心，将来一定有苦报。

往生不是那幺容易，要看着自己的心行与阿弥陀佛有几分相应？如果互相违背，破坏正法，决定堕落。我们不入佛门。还不至于造这些重罪；一入佛门，造许多重罪。往往自己都还不知道。

弥陀名号即是十方佛无上神咒，称念功德不可思议。

上上根基众生修行，从初发心到成佛都是念佛成就。真正明白念佛意义，死心塌地老实念。不假方便，自得心开。

悟人（迷人）一句弥陀，则尽虚空遍法界，与十方如来相应。一句佛号，十方三世一切诸佛的教法都在其中。无量光明神通智能尽在此一句名号。故名号功德不可思议。一句佛名能与十方诸佛产生共鸣，感应道交不可思议。

九品乃为凡夫遇缘不同而有差别，念佛不但往生有分，上上品往生我们亦有分。

依修直趣无上菩提，故“都摄六根，净念相继”，为最胜之修行。“不假方便，自得心开”，不必藉其它方法帮助，念到功夫成熟，自然就自得心开，是其最胜之成就，其它方法，达到明心见性，很不容易。此法人人能修，皆能念到自得心开，怕的是不肯念，不如法念，所谓不如法念即是不老实念，还枷一些弹、咒、都等其它的杂行，都叫不老实。老实人一句佛号念到底，大势至菩萨依此法而修行成就。五十二同伦表五十二阶位，每一阶位有无量无边的菩萨，都依此法得成就，这条路是最快捷、最圆满的成佛大道路。

若由事相起修，则很繁杂，须历三大阿僧祗劫，此是不悟密因了义，若能彻悟，则可一生成佛。若能于一切境界舍识用根，即是从根本行。

念佛法门契合法界众生根器，一修一切修。一证一切证。念佛一法，该罗八教，圆摄五宗，包括无最无边的法门。我等今日能闻此念佛法门，又能生欢喜心，欣然奉行，都是过去生中，供养无量无边诸佛如来所种的善根。现前蒙诸佛本愿威神冥显加持，机缘非常难得！

执持名号老实念佛就是从性起修，和其它大小乘从事相上修，大不一样。念佛人得佛本愿威神加持，易修易成，往生就是证果。故阿弥陀佛是自性弥陀，四土是唯心净土。往生证果是本有的恢复，不是新的事证。

“不假方便，自得心开”，指的是功效，“不假方便”就是不藉用其它方便法门，“自得心开”即明心见性。

不肯发心念佛是没有智能，真有智能才肯发心念佛。“十地菩萨始终不离念佛”，“始”指初地，“终”指等觉菩萨。

文殊智能第一，普贤行愿第一，均发愿求生净土，以阿弥陀佛为究竟归依处，极乐世界确为一切大乘最后归宿。

佛菩萨念念不忘一切众生，众生念念不忘自己。此即是业障，不能感应道交。

一切众生本来成佛。念佛就是发作心佛。

一切法唯心所现。唯识所变。故一切法从心想生。往生西方不退成佛也是心想生。念头很厉害，想什幺变什幺，念佛成佛，念贪瞋痴变饿鬼畜生地狱。十法界都是自己心想变造的，自心变现的。道理明白了，于念佛成佛才不怀疑，有把握成就。

十住：住在三昧，观佛实相。三昧是定，心不散乱，定在这句佛号上，二六时中，一切时一切处，心中念念不忘这句佛号。不怀疑、不夹杂、不间断，就一句佛号直念下去，心真定了，妄想念掉了，就开智能。最初效果是轻安、快乐、法喜充满。再深就得定，即事一心不乱，就是念佛三昧。再进一步就开智能，明心见性，即理一心不乱。

十行：行念佛行，度念佛人。以念佛、劝人念佛。做一生修行的大因缘、大事业。

我们还是安住在阿弥陀佛圣号上老实念，等见到阿弥陀佛，“应无所住”，而生其心就明白了。若认真而论，无有一佛不住于阿弥陀佛。十方三世一切诸佛，无不赞叹阿弥陀佛。阿弥陀经原名：“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”，故念阿弥陀佛名号，就是称念一切诸佛。

果能老实念佛，效果实不可思议。若不老实，功效就难讲了。念佛最忌夹杂，一但夹杂就没有效果。

“心想佛时，是心即佛”，圆教究竟佛也是心想成的。但用意识心是成不了佛的。念佛不是用意识心念，此心是真心，是自本性和我们凡夫不同，念佛人的想为正念。凡夫的“想”为妄想。是知“超凡入圣，唯有用真诚心念佛为妙！”

一切从生本来成佛，所以对众生要恭敬，如同对佛一般的尊敬，才是普贤行。

大乘佛法获真实利益，无过于念佛法门真正把身心世界一切放下，老实念佛，即可得到真实利益，即得大自在，在安乐，不迷惑，不颠倒，明白诸法实相。

只要有人念佛，阿弥陀佛就放光照摄。或问为什幺念佛人感受不到？实因夹杂，心口不一，如此就和佛光不能相应。一个真正念佛人，只要专念。用真诚心念，老实念佛，六个月自然必能感受佛光摄受。但若天天想见佛光，即是妄想，是夹杂就不会有感应。如同念佛想求“一心不乱”，决定得不到一心不乱，因为也是夹杂妄念。因此，念佛一定要专要纯，才能感受佛光之不可思议。

古德将念佛“不思议”功德归纳为五种：（1）横超三界，（2）即生西方，横具四土，非由渐进。唯西方极乐世界是一生一切生，本来凡夫带业往生，是生凡圣同居士，而阿罗汉是住方便有余土，大菩萨住实报庄严土。故下下品与上上品实无差别。此为西方净土所独有。（3）但持名号，不假方便。即是不需藉用其它方法，就是一句阿弥陀佛，老实念到底，不必夹杂参禅持咒等，就能大开圆解，一生成佛。（4）一七为期，一日至七日即可成就，人人皆有足够的修行时间，只要能死心塌地，如理如法老实念佛。（5）持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。弥陀名号是一切如来所赞叹，每一尊佛都劝人，念阿弥陀佛求生净土。故人念佛，诸佛都欢喜，都赞叹，都护持，不思议中略说五种，我们生生世世都受用无尽。要得到佛菩萨加持保佑，一定要好好修行方可获得。

念佛的方法有很多，但可归纳为四大类：（1）实相念佛：就是对自己本性真实的明了，就是念实相。（2）观想念佛；凡夫心粗劣，虽依经教来修，很难观成。（3）观像念佛。（4）持名念佛：一心执持名号，不怀疑，不夹杂，不间断。如此就是净念相继。

十方一切诸佛如来，劝导众生往生西方，皆是以持名念佛为第一，为什幺？因持名接近实相，功德不可思议。

念佛人之所以不能成就三昧，就是因为夹杂，有人还要参个禅，念个咒，做个法会，另外还要谈些吉凶祸福的事，所以不能成就，故真念佛人心中只有一句佛号。

念佛人以一句佛号圆具五教。世尊四十九年所说之法不离“念佛三昧”。五教行者，依各教不同的修行方法，最后仍不离念佛三味境界。故知修行的手段虽不同，但所证的境界是相同的，是以念佛人不历阶梯，不费时劫，一生成辨无上佛果。极品殊胜。

世界一切都是假的，因为带不去。既知是假的，又何必斤斤计较呢？真能带去的是“ 念佛三昧”，应知念佛是成佛最近的一条路。这一生当中就能成就，上继其它法门所不能比的。法相唯识宗的初祖，窥基大师于弥陀经通赞疏中，亦承认念佛法门是顿教。顿是顿超，一生就圆满，易行疾至。易行是容易修，人人会念，人人能念。疾至是快速到达。念佛是最易成佛的无上法门。

念佛为何容易成就？实因弥陀本愿力故。因念佛之人必蒙弥陀加持。

念佛成功的关键，不在数目多少，而在于是否能将妄想烦恼伏住。佛号一起妄想便除，这就是功夫得力。一心念佛，心便与佛同，与佛同心同愿。心同形亦同。形乃身相容貌。相随心转，能转者心，所转者相。心清净则身清净。往生西方者，皆是一心念佛，心与佛同。心同形亦同。形相德能与阿弥陀佛亦同。

看破是学问，放下乃功夫，能彻底的放下，就成佛。菩萨的阶位，就是从看破放下的多少而定。所以一定要放下，随缘，那就得大自在。

自古诗人妄想多，这才明白老太婆的老实念佛不简单，是真有智能的人。他们才是世间第一等人。

明了这些事实，我们在帮助人的时候，就要劝他做上上根人，只念一句佛号，只依一部经典修行。若他肯信，那是他因缘成熟，若不肯信，我们的功德也圆满。

真能放下，原因有二；（1）是宿世善根发现，如阿公阿婆，不识字而能老实念佛的人。（2）是对事实真相透彻明了者，所谓唯上智与下愚不异。这两种人都能彻底永不改变。我们是那一种人呢？不上不下的中间分子，念佛既不老实。对事实又不能透彻明白。这是最麻烦的，是学佛的大障碍。往生成佛的因缘，错过是非常可惜的。

一切诸佛只有一个愿望，就是希望众生快快成佛，而所有法门中，成佛最快捷，最稳当的，莫过于念佛法门。念阿弥陀佛名号，就是念十方一切诸佛，一切诸佛如来都宣扬，赞叹这个法门。故念阿弥陀佛，不异念十方一切诸佛，而为十方一切诸佛所护念。

一生念佛，为何临终不能往生净土？原因有四：一者念佛时夹杂，不精，不专，不诚，时续时断。故念佛不得往生。二者虽念佛。但对净土仍有疑。三者口里虽愿意去，但实际心里不愿意去，仍有牵挂放不下。四者不能断贪爱故，众生对娑婆世界存有贪爱。

以念佛相好光明，万德庄严，不为一切病苦所恼。遇到时，念佛的相好光明，念佛的万德庄严，即能身心圆满，没有缺陷，不为一切病苦所恼。

修行着魔有二个原因：一是“宿障深厚”，欲除过去生中的业障，唯有老实念佛暗无天日是“不用善心”，喜欢神通，感应，不老实，这样最易着魔。

我们处在乱世，要特别小心，人命无党，光阴比什幺都宝贵，不能糟蹋虚度。如何才能切实把握时光呢？唯有老实念佛才是真的，其它都是假的。

魔是很可爱的，在不知不觉中，我们就很容易上了魔的当。尤其是喜欢神通感应的人。到底他这个境界是佛不是魔呢？大家要知道大多数是魔。所见之境界，有九成与经上吻合，只要有一分不符合经意，皆属魔境。必定要与本修相应才是胜境。又佛现的时间短，一定清楚即便消失。若现的时间长，或消失又出现，且常常出现，扰乱清净心，这是魔不是佛。

念力，即是念佛圆通章所说之忆佛念佛，此种忆念确实有力量。

本有佛性力，因自念清净，所念的佛是自性佛，西方世界，依正庄严都是自性所变现。清净、平等、大慈悲就是佛，这是本有佛心变现的。心愿解行与诸佛等同，这是自性佛，就是佛性力。

诸佛本愿威神加持力；只要老实念佛，一心念佛，则受弥陀四十八愿加持。十方一切诸佛如来称赞护念。纵然魔再有能力，自己业障再深种！魔也不敢变现，也不能来扰乱。

事念到达一定的功夫，就入理念，才能见到法身与报身，若还未转成理念，所见的只是应化身佛。

理念见自性佛，就是明心见性，见性成佛，此自性佛即自己的心愿解行确实与佛相同，佛心是平等清净的，与一切境界绝无分别，执着，这是心真得到清净平等了，自他分别执着都没有了，所以行愿安全相同，就成佛了。

众生怎幺样才能成佛呢？念佛就会成佛！

一句阿弥陀佛，不管是大声念、小声念、默念，他的音波震动，尽虚空遍法界。佛号具足一切善根，所谓一切善根，就是十方世界一切诸佛菩萨所修之善根。所以念一尊佛，即是念一切佛，他的真实功德不可思议。所以真正念佛人，怎幺会不能往生呢？可惜念佛人虽多，知道它有如此殊胜境界的人就多了。

菩提心香，菩提心是觉悟的心，第一觉悟生生死轮回之可怕；第二觉悟念佛决定往生，往生决定不退成佛。只要把这两件事情觉悟就是发心，“我愿意离开三界，我愿意往生西方极乐世界成佛”，发了这样的心就叫菩提心。菩提心香是自性具足的香此香曾熏法界，法界一切诸佛都闻到了，知道你发心要成佛。诸佛一定会加持，帮助你顺利在此生中满足大愿。

只要能忍，所有一切障碍很容易解脱。金刚经云：“一切法得成于忍”。

菩提修行有无量无边的法门，总归纳成一个布施。布施就是舍，就是放下。忍辱、持戒是无畏布施，精进，禅定，般若是法布施，六度总归成一个舍字，舍得干干净净就能圆满证果。

有人无病念病，结果积想成病；有病想病是病上加病，且病的更重，为什幺不将念头回来转来念佛呢？专念佛不念病，心中只有佛没有病，病就会好。世间人往往不能放下念病，专心念佛，殊不知念佛，念到心清净自然健康快乐。

一般持名念佛，念得再好，只能是事一心，若连这句佛号都不执着，就证得理一心念而无念，无念而念。

当缘尽时，仍然是各走个的，随业流转将来见面也不认识。所以我们要劝导家亲眷属统统念佛。今生都到西方极乐世界，都得无量寿，那就永远相聚在一起，这才是事实真相，除了阿弥陀佛之外，什幺都不念。

藕益大师云：念佛法门，别无奇特。只要深信力行而为要耳，念佛的秘诀就是老实，要深信不疑，一毫怀疑都没有，也就是一句佛号念到底。

大集经曰：“若人真念弥陀佛，是名无上深妙禅。”念佛不但是禅，且是深妙禅。不但是定，且是楞严大定。这个事实道理要能明白，对佛号就能死心塌地的念。

“四种三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王”，“阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王”，细细体会受用无穷。

莲池大师云：“一句弥陀，统罗八教，圆摄五宗，只贵信得及，守得稳，直念下去，誓无改变，决定往生，永无退转，种种法句，咸得现前”。宗是禅宗，教是教下。宗门教下，包括佛四十九年所讲的一切法，真正相信，守得稳，永不改变，一直念下去，决定往生，对种种法门就心开意解。

藉益大师云：真能念佛，放下身心世界，即是大布施；不复起贪瞋痴，即大持戒；不计人我是非，即大忍辱；不间断，不夹杂，即大精进；不复妄想驱逐，即大禅定；不为他歧所惑，即大智能。是一句弥陀，果然一修一切修。

布施就要学大布施，学圆满的大布施，大布施就是从心里舍得干干净净。布施是舍，是放下，身心世界一切放下，不但不贪欲，分别执着也没有了，这是真放下，如此布施波罗蜜就圆满了，真正舍尽，心才清净。

处事难，处人更难；处事待人都要做得圆满，这些就是修行。

学佛的人，心有所求，最好劝人求佛菩萨，求“人”，求不到，我们会生烦恼。求佛菩萨，相信佛菩萨，缘成熟的时候，佛菩萨自然会为我们安排一切。

如果研究经教，讲经说法，而不知道怎样修行，最好就是老实念佛。佛菩萨讲经是说而无说，无说而说，与念佛功德相应。我们凡夫讲经，在讲台上起心动念，在讲台下也起心动念，所以是修有漏的人天福报，不能往生，这是事实，实应警觉。所以不讲经说法的人，可以不生病，自在往生，而讲经的法师，临终还会有病苦。能够参透这个道理，明白事实真相，才知道领众念佛修行的功德很大。

“发菩提心，一向专念”建立共识，我们没有大乘菩萨明心见性的境界，也没有不乘人的禅定功夫 ，只要能够守住这一句“阿弥陀佛”，今生一定能够脱离轮回。所以这八个字的确是我们了生死，出三界的唯一生路。

真正念佛人，没有妄想，也没有见解，一心一意就想离开这个世界，还有什幺想法跟看法！我们只想求生净土，见阿弥陀佛，别人提出看未能，我们还是一句佛号老实念，所有的业障都能够消除。

处在动乱时期，“忍”字最重要，愈是动乱的时候，愈要能够忍耐。能够忍耐，身心才能安定，头脑清楚冷静，处理事情自然有条不紊。

真正成就的人，一定是依教奉行，我们既然发生弘法利生，续佛慧命，就更应该苦学，每天嘻嘻哈哈不会有成就，有成就的人，一定是勤苦认真的学习。

贪图佛法将来生三善道，还是不能出三界，所以佛教我们断贪心，而不是换念的对象。金刚经上说：“法尚应舍，何况非法”，“法”就是指拂法。

修行人的心地清净，眼睛明亮，充满智能，自己有一个目标，一定要往生极乐世界，所以能够专精行道，安乐自在。

传道之法：除了讲经以外，就是一句“阿弥陀佛”老实念，没有别的废话。

期善怕恶，是绝对的错误。因果报应非常快速。修行人要时常提高警觉，自找反省，改正错误。

不懂得因果 ，就不懂得修行；不知道自己的过失，就不能忏悔业障。

修行有效果，现前就有够得到身体健康，精神充沛，体力好，烦恼少，智能长，法喜充满。

印光大师说，学佛之人一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，“诚敬心”是学佛成就的秘诀。

六道輪迴真實不虛

轉載自 地藏經的啟示 淨空法師講述

六道輪迴真實不虛

我 初學佛時，朱鏡宙老居士對我有很大的幫助。他老人家告訴我他學佛的因緣，使我對因果報應、六道輪迴的信心增加很多。他是學科學的、學財經的，曾任浙江省財 政廳長。抗戰期間在重慶，那時候還沒有學佛，晚上跟朋友打麻將，到深夜才散埸，沒有車，走路回家。路燈很遠才一個，半明半暗。深夜路上沒人，他在路上遇見 一位婦女走在他前面，走了半小時，他不在意。忽然想起，夜這麼深，怎麼會有一個婦女在前面走？一想，寒毛直豎；再仔細一看，這個女人只有上半身沒有下半 身。他嚇呆了！驚嚇之後，這個人沒有了。這才知道佛家講的鬼是真的，不是假的，他學佛的因緣從這裡開始。學佛以後，他說，大概是觀世音菩薩示現度他的；不 教他親眼看到，你怎麼勸，他都不相信。

　　而 後，他回想到年輕時遇到許許多多希奇古怪的事情，後來知道那都是事實，證明六道輪迴是千真萬確的。他給我講了一個故事：宣統三年，辛亥革命前半年，他十七 歲時，他們的鄉村浙江溫州，有一個舉人，家境小康，是獨生子，非常孝順。他沒有做官，在家奉事父母。有一天他睡午覺時，有一個人來敲門，實際上他是作夢， 夢中他起來開門，看見一位官差，送來一封信給他。他一看，是自己的名字。送信的官差說：「我們的將軍請你去談一談。」他一聽 — 這話不對，自己跟官府沒有往來，特別是軍官，更是一個也不認識。他問官差：「你是不是搞錯了？也許是同名同姓的。」官差不分青紅皂白，把他推上馬。上了馬 之後，他感覺那匹馬不是在地面上走，好像在空中飛一樣。飛了一段時間，到了；他看到許多人在交頭接耳，好像有很重要的會議要在那裡召開的樣子。於是，他向 別人請教：「大將軍是什麼人？」別人告訴他：「是岳飛。」他一聽 — 糟了，岳飛是宋朝人，那我不是死了嗎？要我去見他，不行！我家裡上有父母，妻子還年輕，小孩還小。不行，我不能死！過了一會兒，岳飛升帳，他就走到面前哀 告。岳飛安撫他：「我找你來，是請你幫忙，我們準備北伐，攻打金人，請你做幕僚文書。」他說：「我家裡有父母妻兒，沒有辦法跟你去。」岳元帥說：「我們時 間還有三個月，我現在可以送你回家，你去安排後事，到我出發時，再派人接你來。」他想一想，能夠當岳飛的部下，也挺光榮的，也很難得，也就答應了。於是岳 飛派人送他回家，他的夢也醒了。醒了之後，告訴父母這一樁事，他的父母說：「這是作夢，不是真的。」他覺得這個夢不假，因為夢中的境界太清楚了，不像作 夢。接他的日期他記得很清楚。於是，他交代後事。
　　到 約定的那一天，召來家親眷屬告別。朱老居士是他鄰村的人，聽到這希奇古怪之事，也去看熱鬧，要看他好好一個人怎麼死法。酒宴吃完飯後，他跟大家說，時間快 到了，跟大家告辭，回到房間躺在床上。沒多久，他說：「接我的人就在門口。」他的父親發脾氣，說：「我就這麼一個獨生子，無論如何也不讓他走。」小鬼在門 口等著不敢進來。他跟他父親說明：「人不管活到多少歲，總會死。死了之後能跟精忠報國的民族英雄在一起，這也不是壞事。算了，你讓我走吧！」他的父親哼了 一聲：「好吧！」他就斷氣了，真的走了。後來，朱老居士想一想，辛亥革命成功，滿清被推翻，半年之前，陰間鬼道岳飛已經出兵打仗了。陰陽確實有感應。岳飛 至今未離鬼道（當鬼王），原因是仇恨未忘，念念要報仇，這一念未消除，所以他還在鬼道。學佛之後，才知道因果的可怕。這是說明經上講的地獄的真相，絕對是 事實。

净空法师开示（晚上吃饭不能大声）

下面有十四个提问，是东北的一位居士提出来的。请问人间所制造的武器、鞭炮等等，是否也会 严重伤害其他不同维次空间的众生？因为有人见到在鞭炮一响的一刹那，有很多众生被炸的血肉模糊，人们听到的声音是炮声，可见他们听不到众生的惨叫声、救命 声。能不能用什麽办法不再制造鞭炮杀手，过节时人们都在高兴庆祝，可是无形的众生害得太多，都在喊救命，希望有人救他们。若是，这些制造鞭炮的人，是否也 有背负制造武器的同等因果？
答：这个话要没有人提出来，确实我们大家都疏忽。他讲的话有没有道理？有道理。我们不了解不同维次空间 众生的状况，得有天眼通的人知道，他们看见，他们听见，他们接触到了，了解这些实际状况。在佛门戒律仪规里面这些事情讲得很多，晚上吃东西、喝茶要小心， 不要让这个碗筷有声音，为什麽？饿鬼道的众生听到这个声音难过，他们在饥饿当中得不到饮食，听到碗筷这个声音的时候，他就非常难过。这在戒律里头，祖师大 德们讲得很清楚，能够时时刻刻为众生着想。譬如进入洗手间，戒律上有，为什麽三弹指，敲敲门？有众生在里面，我们要用洗手间，敲门通知他离开，免得我们门 突然一打开，他会吓一跳。有些时候，我们自己磁场要是弱的话，我们有时候也会吓一跳，感觉得一惊，那就是什麽？相撞了，跟他相撞了。谚语所谓「人有三分怕 鬼，鬼有七分怕人」，鬼怕人比人怕鬼还要严重。如何保持和谐，如何保持着互相尊重，这都属於性德。所以时时刻刻要小心，要谨慎。
那你要说现在制造武器的人，制造鞭炮，这都是他们认为这是最赚钱的生意，我们没有法子禁止，现在国家都不能禁止，用什麽方法？只有弘扬佛法， 让一般社会大众都能听到佛法所讲的这些理论与事实真相。他们听了之後，就知道这个事情做错了，赶快改行，忏除业障，这就对了。学佛的同学，要认真去做，要 做出样子给别人看。逢年过节，祭祀祖先、敬神，都免不了鞭炮。在民间认为这个鞭炮是礼炮，是对神明的致敬，不知道他们听到的时候像战争，生恐怖。所以佛门 里面有钟鼓，而没有鞭炮，但中国习俗有鞭炮。我们明白的时候，从我们自己道场做起，我们这个道场不放鞭炮。有人要问，把这个道理讲清楚，或者写成短篇的文字，发给他们，为什麽不放鞭炮。

净空法师开示：爱欲 · 嗜欲

净空法师开示：爱欲 · 嗜欲

　　1、我们对于世出世间一切法，决定没有贪爱，决定没有嗜好，我们才真正能做到随缘度日。
2 、随缘度日，是佛菩萨生活的态度。我们今天生活是攀缘，我们念念都讲求满足自己的欲望，我们用这种心理来学佛，怎么能够得到佛法的受用？

3 、欲望有两个，一个是爱欲，一个是嗜欲。嗜欲就是嗜好，爱欲是指男女之情欲。佛经上告诉我们爱欲是六道生死轮回的第一个因素，所谓“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”。

4 、爱欲是无明，嗜欲是烦恼，这两种欲望都要命，一定要戒除！要怎样戒法？要忍一点。譬如看到很好的衣服想买，忍一忍，我这衣服还可以穿，何必浪费，我把钱拿来做功德多好！看到想吃的，我能省一点，只要吃得营养就够了，何必讲求口味！

5、 实在讲，生活愈简单，愈是健康的生活。有许多外国人到中国大陆去调查，中国大陆农村里面，生活那么苦，什么营养也没有，为什么他们长寿？就是生活简单，头脑简单。

6 、每天吃饱，他就足了，什么都不想，没心事，心安理得。他妄想、分别、执着少，烦恼比我们少，所以人家健康长寿。我们这里生活花样很多，一脑袋乱七八糟的胡思乱想，你要想身体不得病，怎么可能？

7 、今天的社会，奇奇怪怪的病特别多，病根都是从妄想、分别、执着上来的，这是祸根。你要想不生病，就要把这个根拔掉。你能把这个根拔掉，你所做的桩桩事情，都是圆满波罗蜜。

       8 、譬如穿衣，你穿衣能够放下穿衣的执着，放下穿衣的嗜好，这是布施波罗蜜；衣服穿得整整齐齐，干干净净，这是持戒波罗蜜；这一件衣服保存得很好，能够穿许多年，没有损坏，这是忍辱波罗蜜。

9 、你穿着愈简单，生活愈容易，愈不需要求人，这是精进波罗蜜；在衣着上不受时髦花样的扰乱，如如不动，你就有禅定波罗密；你穿得很自在，很快乐，到哪里都很潇洒，这是般若波罗密。你看，一样东西里面，六度具足了。

10 、吃饭也是如此，工作也是如此，点点滴滴无不具足六波罗蜜。你能够在日常生活当中，起心动念，能够自己忍一点，不随自己的嗜欲，你就修了很多的福。

11、 随自己的欲望，这个不好！ 爱欲放不下，嗜欲放不下，这就是自私自利的根。自私自利是六道轮回的根本业因，只要有这个念头，你就出不了轮回。

12 、你要把自私自利的根拔掉，你才有救；根不拔掉，你的身心就不自在。要把身心世界放下，使自己没有贪爱、没有嗜好，这才行！嗜好、贪欲你放不下，日常生活当中还有妄想、杂念，还有贪嗔痴慢，你决定免不了轮回。

13 、所以学佛的人，对于世间一切文艺要能放下。这些东西，在世间是赏心悦目之事，但它能增长人的贪心，增长人的痴恋，所以要放下，不能执着。可以去看看，决定不执着。

14 、一幅名画、一个艺术品、几千年的古董，你家里收藏当宝贝，好了，你那个心就牵挂在那里，西方极乐世界你决定去不了。

15 、我们供养佛像，不要供养古董，为什么？会引起你贪恋之心，你那个心常常挂在上面，把佛给忘掉了。阿弥陀佛来接你，你还挂念古董，这怎么行？

16 、我们这个世间，喜欢花草树木的人很多。我们对这些东西可以欣赏，不能过分地喜欢它。过分地喜欢，喜欢花的，来生可能就变作花神；喜欢树的，可能就变作树神。花草树木怎么会变成神？实在讲，是灵鬼居住在那个地方。

17 、所以，佛教我们对一切万物，都要用一个平常心来看待，不要有嗜好。不管什么东西，我们可以用它，不要有嗜好，要能够舍。我们要把那个“喜欢心”，换成一心一意喜欢阿弥陀佛，喜欢西方极乐世界，这就对了。

18 、我们在这个世间，唯一的一个念头，唯一的一个爱好，就是念佛，这叫专志。爱好念佛，爱好往生极乐，爱好亲近阿弥陀佛，实在讲，这是净业的纲领。

顶礼赞叹净空老法师！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

净 宗 简 介

净 宗 简 介

李炳南老居士讲述

民国五十四年秋大专讲座

弟子周家麟敬记

    （一）经典

    净土宗所根据经典，说到专门上，十方佛都有，在这里单指阿弥陀佛极乐净土。为何单指阿弥陀佛极乐净土呢？因为阿弥陀佛愿力最大，专为人了生死故。有三部经典可资证明。第一、无量寿经，这部经叙述西方极乐世界依正庄严及阿弥陀佛因行果用，甚为详细，等于西方极乐世界小历史，同时说几种行为，就是菩萨所修的六度万行。第二、观经，俗 名十六观经，系西方世界十六种观法。所谓观，就是坐在那里想，想什么？想世界本没有东西南北，何以单指西方？因为太阳向西落的时候，光不猛烈，所以第一 观，先教观太阳，观到开眼闭眼都能见到，就算成就。第二观改观水象，观成了再改观冰象，再改观金银界限，再改观树宝等等，如此一层一层计十六层观法，叫作 十六观经，也是净土宗重要经典之一。第三、阿弥陀经，这部经专教念佛的方法，简单扼要。我们研究净土的学人，最低限度必须看这三部经。此外我们应知，千经万论，处处指归，念佛法门，通一切法门，江味农居士曾说：‘教研般若，行尚弥陀。’可以想见。再者古来各净宗祖师，非代代相传，系修行有成，大家选出来的。祖师中除印光祖师，系专一净土，被公推为十三代祖师外，其中第十二代原是禅宗祖师证了果的，后来再往上修不进，乃改修净土。看看彻悟禅师语录，谈的并不玄妙，只是脚踏实地的去做，也就够了。
　
    （二）义旨

    为什么要修净土法门呢？修净土法门的义旨，是因为要了生死，必须要明心见性，要明心见性，必断见、思二惑，断见、思二惑就是了生死的不二法门。但试问谁能断见思二惑呢？断见思二惑非任何人能做得到，所以佛开净土法门，要修行人伏惑带业往生。
　
    （三）结果

    往生以后，就能得神通。说到神通，佛学常识课本里有讲，可参看六通略解。六通里有天眼、天耳、神足、宿命、他心、漏尽等，禅宗祖师教人，都用他心通，善能观机。最重要的是漏尽通，漏尽了才能了生死，外道只有五通没有漏尽通。往生西方特殊胜妙处就是：

第一、只要到了西方，神通自然就有，不比此土得了定后才有。

第二、到了西方以后只有进境，没有退缘。

第三、此土见思诸烦惑，一品未断，就不能了生死。生到西方，不论功夫深浅，一律皆能成 就。为什么说一律皆能成就呢？因西方世界莲有九品，四种境界。四种境界，就是四土：凡圣同居、方便有余、实报庄严、常寂光等。这四土前三是方便，最后常寂 光土是般若。四土皆有九品，最高最低，皆在三十六品以内，所以说皆得成就，结果如此。

还有一个结果，不退尚是小事，还能得一生补处。所谓一生补处，就是菩萨修六度万行，到十地修满了，就是等觉，等觉就是候补佛位。我们若能往生西方，只一生就能断尽烦惑，就得候补佛位，所以说是一生补处，也叫做一生成办。
　
    （四）方法

    净土宗修行方法有四种：

    第一持名，执持南无阿弥陀佛六字名号，无论闲忙，皆不放松，接接续续，一直这样做。

    第二是观像，对著阿弥陀佛圣像观看，看到开眼闭眼阿弥陀佛皆在眼前就成，这都是方便法。

    第三是观想，按照十六观经所说，一步一步修观，观至西方三圣，然后观自己，观久了，随处坐下，境界就变，神识定于这种境界。

    第四是实相，这项不容易修，实相理体就是三如来藏，就是般若。修的时候，须观照万法皆空，须一步步次第做。

    这四种任选一种都可以，前三种是事，后一种属理。比较最究竟的，是实相，但是等于金刚经，做不到，所以佛特设善巧方便。什么善巧方便呢？实相念佛做不到， 所以教你以心观心。以心观心再不行，教你观像。观像环境不允许，古人有主张持名带观想的。明莲池大师改为专修持名，因为观像不是随便观的，必须按照经上所 说，切实去观才可，否则就是邪观。所以他教人采取径中径又径所示修法。四法之中，在家人所能做者，只持名一法。持名的功效，就是成就‘一心不乱’，所谓一心，意思是使千心万心，变为一心，起念就是阿弥陀佛；不乱，是任何事不能扰乱。这办法要多久时间才能成就呢？有一辈子做不到的，快的七天就可成就。这叫难信之法，惟佛与佛，乃能究尽。念佛念到一心不乱时，若只是念，不懂般若的道理，叫懂事不懂理。不懂理，在修功课时，叫做事上修行。得了事一心不乱，可以伏惑。若懂了理用功夫，可得理一心不乱，可断见思惑。成罗汉须经天上人间七番生死，才证成理一心，这里七天就证罗汉果。
　
    （五）修持

    修持的方法，以持名而论，有四十九种，简言之，就是要求一心不乱，到了一心不乱，虽不能到理一心断惑，能得事一心伏住烦惑，也就保了险。念佛时万不可起别 念，志在修心，古人说：口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。但念时要心不起别念很难，这里有方便法，不必用念珠。记数字，三、三、四，为十，再二十，再三 十，......念到一百，再从头起，记须用心记，如银行敖钞票，不能旁骛。再有念的时候，须注意昏沉、掉举，昏沉的时候，或用两手搓耳，或用冷毛巾揩脸 均可对治。像这么做，必须求解，否则提不起兴趣，现在简单的介绍到这里。

十方净土无量无边，为何偏生西方极乐世界？

十方净土无量无边，为何偏生西方极乐世界？

摘自净空法师《普贤行愿品》讲记

【愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界，彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。】

      上一次跟诸位提到过文殊普贤尚且发愿，对我们是一个很大的鼓励；也许有很多同修们认为十方净土无量无边，为什么偏偏要往生西方极乐世界呢？其实佛在大经里面也说得很多，比西方世界还要庄严、还要殊胜、寿命还要长远的多的是，为什么偏偏要生西方极乐世界？我们不生西方极乐世界行不行？这都是很重要的大问题。诸佛国土虽多，如果没有缘你就去不成，佛门里常说佛不度无缘之人，这是很重要的一个条件。阿弥陀佛与我们这个世界特别有缘分，这一点我们要明了，缘是特别地深厚；注解里面讲有四个意思，

       第一个阿弥陀佛与我们世界众生普遍地有很深厚的缘份，这是第一个意思。
　
       第二个意思，修行一定要有一个目标，心必须要系在一处才会有成就，像遗教经里面佛开导的，制心一处，无事不办，所以不管你修学那个法门要专心，那么说西方净土就是叫你专一处，把心专住在一处，这样才容易成就。

       第三个理由是西方极乐世界并没有离开华藏，往生西方极乐世界还是在华藏世界的里面。

       第四个意思那里晓得阿 弥陀佛就是我们的本师，诸位要晓得阿弥陀佛跟释迦牟尼佛是同一个人，在华严经里面华藏世界毗卢遮那如来法身，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛都是毗卢遮那佛的化身， 都是化身，所以我们的本师在我们娑婆世界化一个身来教化我们，他的名字叫释迦牟尼，西方极乐世界他又变化一个身到那里去叫阿弥陀佛，是一不是二，就是本 师。那么西方有四土，我们娑婆也有四土，可是娑婆跟极乐比较，极乐的的确确比我们这里要殊胜得太多，所以释迦牟尼佛劝导我们念阿弥陀佛求生西方极乐世界，我们要肯相信、肯听话照办，那就是释迦牟尼佛的好学生，这个意思我们一定要明了。

       …………（省略五小段）

       我们首先往生西方极乐世界就占了两个大便宜，第一个是寿命无量，不害怕了，佛经里面说修行要三大阿僧祗劫，那小事情算不了什么，为什么？西方极乐世界人都 是无量寿，无量是个数字，不要说多吧，一个无量，一个无量是多少个阿僧祗呢？给诸位说阿僧祗个阿僧祗叫一个无量，这够了嘛！三个阿僧祗就成佛了，你想想看 你在西方极乐世界你怎么会不成佛呢？没有这个道理的，决定成佛！所以到西方极乐世界占的大便宜是寿命无量，阿僧祗个阿僧祗劫的寿命。第二个大便宜，你能够 一天到晚亲近诸佛菩萨，在我们这个世界上没有法子啊！到那里阿弥陀佛、观音、势至，什么时候想见他就见他，绝对不会安排时间的，没有那个道理。
　
       我们现在有些法师他很忙的时候要接见，预先还要打电话通知安排时间，多麻烦啊！西方极乐世界不必要，为什么呢？阿弥陀佛有无量无边的化身，他同时可以能够接见十方世界一切众生，他有这个能力；不是一个一个来，同时来，每一个人看到阿弥陀佛单独见我，都是这么样地亲切。你见观音菩萨、大势至菩萨一天到晚都可以陪到你一块修行，这个好事到那去找啊！所以我们明白西方极乐世界如此地殊胜，念念当中不要把阿弥陀佛给忘记了，什么都可以忘掉，就是不要忘了阿弥陀佛；什么都可以不要去念，就单念阿弥陀佛，决定成功。我们修行以念佛为主，其他的是助修，正助双修，这一点非常非常地重要。

“情不重不生婆娑”

“情不重不生婆娑” 

行是行为，分三大类，第一是思想见解，第二是言语，第三是造作；

依佛的理论方法纠正过来。修行在起心动念之中。‘生死根本’即六道轮回，

凡夫很勤苦修六道，贪心是修饿鬼道，嗔恚是修地狱道，愚痴是修畜生道。

生死根本即见思烦恼，根中之根即贪爱。

古德说∶‘爱不重不生娑婆，念不一不生净土。’

想脱离六道必须弃绝贪爱。佛说没有证得罗汉以前绝对不能相信自己。

事实真相明白之后，与人相处就方便多了，理智作主，不用感情。

诸佛菩萨对众生是真心的爱，永远不变。

用慈悲，是理性、智慧的，不会变的，不是感情。感情是情，会变的，不可靠。

极乐世界与天堂有什么不同？

极乐世界与天堂有什么不同？

佛教说的极乐世界和基督教说的天堂有什么不同呢？
极乐和天堂确实不同。基督教的天堂，到有一天，福报享完，还是要再堕落轮回，这是不究竟的；
而极乐世 界，是阿弥陀佛所建立的净土，是超越生死轮回的，是阿弥陀佛的愿力所造成的世界。
十方的诸佛，包括释迦牟尼佛都劝导我们，要努力的听闻佛法，一直到被阿弥 陀佛救度。
出生到那个世界，我们就不必每一生每一世再轮回受苦。阿弥陀佛的力量，要切断我们现在和未来的苦，让我们现在有出生做人的欢喜，一口气没有的时 候，出生到极乐去成佛开悟。

极乐世 界图

佛陀有個故事～～

佛陀有個故事～～ 

在取經的旅途中，碰到一位不喜歡他的人。

連續好幾天，好長的一段路，那人用盡各種方法誣蔑謾罵他。

最後，佛陀轉身問那人：「若有人送你一份禮物，但你拒絕接受，那麼這份禮物屬於誰的？」

那人答：「屬於原本送禮的那個人的。」

佛陀笑著說：「沒錯。若我不接受你的謾罵，那你就是在罵自已囉？」

那人就低頭慚愧的走了。

＊故事在啟示我們～只要心靈健康，別人怎麼想都影響不了我們。

若我們一味地在乎別人的想法或說法，就會失去自主權！

生活也是一種學習～無意的犯錯，若有人指正，當虛心接受！

若遇一時無法判斷的事情～應以正面的思維自省，才能理性的行事！ 

 

爱情到底是真的，还是假的？

 

 

 爱情到底是真的，还是假的？

 

1 古人造字，让你看到生智慧，你看“愛”字，“愛”字当中是个心，你把心拿开是什么？是受。你这就明白了，“愛”是什么？真心的感受。

2 佛家不讲爱，佛讲慈悲，佛法为什么讲慈悲不讲爱？因为爱里面有感情，慈悲这个爱里面没有感情，它是纯粹的理智。

3 佛菩萨这个爱，是心性自然的流露，是建立在理智的基础上，他的感情不迷。

4 我们凡夫迷惑颠倒，用的是妄心，我们的感情是建立在妄想上，妄想常常会变，所以感情也就常常变。

5 世间人的爱叫虚情假意，变化无常；佛菩萨的爱叫慈悲，永恒不变。慈悲跟爱是一个意思，一个是从理性里面生的，一个是从感情里面生的。

6 从感情里面生的爱，变化太大了，一个人早晚情绪都不一样，哪保得了明天是什么样的心态，所以说世间人的爱变化太大，靠不住。

7 世间人带着感情这个爱是假爱，靠不住，为什么？它会变化，爱到最后会变成怨家、仇敌，所以那种爱是假的，不可靠。

8 凡夫的爱情，这个爱里面不平等，这个爱里面没有真诚。为什么没有真诚？那个爱会变，靠不住。

9 古人结婚是为道义，为人伦，为家族幸福，不是为爱情。

10 现在人结婚是为爱情，爱情是脆弱的，爱情会变，所以婚变的事情层出不穷。

11 学佛的人是把情转变成智，诸位要晓得，情跟智是一桩事情，理性的，就是智慧；感性的，智慧就变成感情。迷惑了，智慧变成感情；觉悟了，感情就变成智慧，一桩事情。

12 佛家的宗旨是“慈悲为本，方便为门”，学佛的人要从这里下手。慈悲是理性的，不是感情的，动感情就错了。

13 什么叫感情？喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲都叫感情，换句话说，动了心就叫感情。理智是如如不动的，才一动心就落在情上去了。

14 一定要晓得，凡是情都是迷！我们中国祖师大德们常说，“爱不重不生娑婆”，世间人把情爱看得很重，认为这是正当的，这个都是迷惑颠倒。

15 六道轮回当然原因很多，许许多多原因里面，最重要的原因就是情爱，说得浅显、明白一点，男女之爱，这是六道生死轮回第一个因素。

16 你为什么在娑婆世界受苦受难，在这里搞六道轮回？就是你的爱欲没断，这是六道轮回生死的根本。几个人能把这个看破，能把这个放下？

17 惟独佛菩萨看得清楚，他知道六道轮回的发生，就在这一念错误。你果然能把爱情看破、放下，你决定超越六道轮回。

18 念佛的人多，往生的人少，原因在哪里？就是爱欲不断。爱情到底是真的，还是假的？诸位冷静去想一想，你就会觉悟。

放下萬緣，速證菩提

東嶽大帝的判官

朱鏡宙老居士是章太炎的女婿，章太炎是民國初年的國學大師，他的岳父因為得罪袁世凱而入獄；怎麼會得罪袁世凱而入獄。怎麼得罪的？他說袁世凱不值得我罵，就是不肯罵袁世凱，袁世凱很生氣，就把章太炎關進監牢裡。總也沒有什麼大罪名，於是關了一個月便放出來。

出 獄未久，有一天晚上睡覺，夢見兩個小鬼抬著一頂轎子，說東嶽大帝請他，他就上了轎。這兩個小鬼像飛行一樣，沒多久就到了東嶽大帝那兒。中國大陸有五嶽，東 嶽管五個省，可見這是大鬼王。東嶽大帝聘請他作判官，地位好比現在的秘書長。但是他是活人，於是請他晚上上班，天亮時就送他回來。他說中國、外國都有陰 間，但是陰間的言語相通，沒有隔閡，生活狀況跟人間差不多。但是不見陽光，天永遠是灰濛濛的，好像永遠是夜間濃霧的樣子。

有 一次他忽然想到，陰間裡的炮烙刑法太殘忍，可不可以廢除？東嶽大帝聽了笑笑，就叫兩個小鬼帶他到刑場去看看。走了一段路，小鬼就指給他看，他卻看不到。他 是學佛的，於是恍然大悟，鬼道地獄乃貪瞋變化所現，就如（地藏經）所說的，如果不是受罪的人、不是菩薩，即使地獄在你面前也見不到。他曉得這不是人力所能 為的，不是殘忍不殘忍的問題，是由自己業力變現出來的，閻羅王也無可奈何。一個多月以後，他用黃紙寫了一份辭呈，然後把它燒掉，從此以後那兩個小鬼不再來 接他了。

念佛开智慧、消业障－－慧净法师

念佛开智慧、消业障－－慧净法师

这个法门是阿弥陀佛平等、无条件的救度。当然在无条件中，要说有条件也有条件，就是你要有愿生极乐世界之心，而专一称念阿弥陀佛名号。但是这样的条 件，也等于是没有条件。因为愿生极乐世界，是我们起了这样的念头，对我们来说毫无损失，完全不用费时间、费精神、费金钱与费劳力。而念佛对我们来说，也没 有任何付出或损失，我们只是把一向散乱、杂想纷飞的念头，转来念「南无阿弥陀佛」而已。而且不但没有付出或损失，还能让我们身心轻安。

没有念佛的人都会随烦恼、习气而起心动念，这样会使人感到身心沉重，心情不愉悦。念佛不但能开智慧、消业障，且因为没有妄想杂念，而感觉身心轻安。 念佛久了，因为有寂静的体会，人的气质、个性、习惯、娱乐就会改变，一个原来急躁、暴躁，凡事与人计较、执著的人，个性会改变，对世间的是非会看淡。所以 念佛不但不用付出，还会得到种种的利益。

尤其是生病的人，身体的病以及心理上的烦恼，都是互相影响的。一般身体的疾病，往往是由于心中有某一些不平、不满、气忿、烦恼所引起。生病的人，尤 其是癌症重病，有念佛平常痛苦会减少很多；一般癌症病患临终时会剧痛无法忍受，但念佛痛苦会很轻，往生时也较安然自在。这点在医院服务或经常参加助念的 人，应该都有经验。

印光大师开示念佛方法

 

 

印光大师开示念佛方法（摘录印祖文钞）

本站阅读提示：

    印光大师，乃净宗一代高僧大德！从大师文钞中摘录的念佛方法开示，建议师兄能每日一读！以时时提醒、反省自身修行，是否勤修“信愿行”，往生资粮是否与日俱增！

    另提醒同修读者，读时切勿望文生义，应当深解其理，才能得到真实受用！

    切记！切记！！

印光大师开示念佛方法

摘录自印祖文钞

    ◎既有真信切愿，当修念佛正行；以信愿为先导，念佛为正行；信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生；信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。若 盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭 敬。勿谓此等时处，念不得佛，须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。虽则长时念佛，无有间断，须于晨朝向佛礼拜毕，先念《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即“阿弥陀佛身金色”偈。念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。〖须从东至南至西北绕，为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕，此方亦与礼拜均行，见正编复马契西书五。〗若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称，然后念净土文，发愿回向往生。念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则拜佛若干拜。九称菩萨，即作九礼，礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜，随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文；或但念愿生西方净土中四句偈，念毕礼佛三拜而退。若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此 名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长 短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生；此法能令心归一处。一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇 深。极闲极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间，而为修持法则也。（正）与陈锡周书

◎闭关专修净业，当以念佛为正行。早课仍照常念楞严、大悲、十小咒。如楞严咒不熟，不妨日日看本子 念，及至熟极，再背念。晚课弥陀经、大忏悔、蒙山，亦须日日常念。此外念佛，宜从朝至暮，行住坐卧常念。又立一规矩，朝念一次，未念前，拜若干拜。先拜本 师释迦牟尼佛三拜，次拜阿弥陀佛若干拜，再拜观音、势至、清净大海众，各三拜。再拜常住十方一切诸佛、一切尊法、一切贤圣僧，三拜。即念佛，或一千声，或 多或少。念毕，再拜若干拜。午前一次，午后一次，再歇一刻，做晚课。初夜念蒙山，后念佛若干声，拜若干拜，发愿回向、三皈依，后心中默念佛号养息。卧时， 只许心中默念，不可出声，出声则伤气，久则成病。虽是睡觉，〖音教〗心仍常存恭敬，只求心不外驰，念念与佛号相应。若或心起杂念，即时摄心虔念，杂念即 灭。切不可瞎打妄想，想得神通、得缘法、得名誉，想兴寺庙，若有此种念头，久久必至着魔。纵令心净妄伏，亦不可心生欢喜，对人自夸有一分就说有十分，此亦 着魔之根。（三）复明心师书

◎念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过，久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。不比观想等法，知法者则得益，不知法者多受损也。（续）复刘惠民书二

◎汝不知净土宗旨，当依一函遍复所说，生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中〖意根〗要念得清清楚楚，口中〖舌根〗要念得清清楚楚，耳中〖耳根〗要听得清清楚楚。意舌耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处；浅之则得一心，深之则得三昧。三 摩地，亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。正定者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。正受者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘，皆不可得也。〖又正定 者，寂照双融之谓。正受者，妄伏真现之谓，见正编复永嘉某居士书五。〗能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长。不须观心，而心自清净明了，又何致心火 上炎之病乎？汝以极重之业力凡夫，妄用观心之法，故致如此。观心之法，乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。都摄六根，净念相继，乃普被上中下，若圣若 凡，一切机之无上妙法也。须知都摄，注重在听；即心中默念，也要听。以心中起念，即有声相；自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。果能字字句句，听得清 楚，则六根通归于一。〖耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。见正编与徐福贤书。〗校彼修别种观法，为最稳当，最省力，最契理契机也。（续）复杨炜 章书

◎念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。多有只图快、图多，随口滑读，故无效也；若能摄心，方可谓为真念佛人。大势至菩萨，以如子忆母为喻，子心中只念其母，其馀之境，皆非己心中事，故能感应道交。（续）复又真师书

◎修习净土，随分随力，岂必屏除万缘，方能修持乎？譬如孝子思慈亲，淫人思美女，虽日用百忙中，此一念固无时或忘也。修净土人，亦复如是；任凭日用纷繁，决不许忘其佛念，则得其要矣。（三）复江有传书

◎出声念，则可念六字；心中默念，字多难念，宜念四字。从日至夜，睡着则任他去，醒来即接着念。以念佛为自己本命元辰，决不片时放舍，庶可超凡入圣，了生脱死，往生西方矣。（续）复汤慧振书

◎一切众生，从无始来，在六道中，无业不造。若无心修行，反不觉得有此种希奇古怪之恶念；若发心修行，则此种念头，更加多些。〖此系真妄相形而显，非从前无有，但不显耳。〗此时当想阿弥陀佛，在我面前，不敢有一杂念妄想，至诚恳切，念佛圣号。〖或小声念，或默念。〗必须字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。能如此常念，则一切杂念，自然消灭矣。当杂念起时，格外提起全副精神念佛，不许他在我心里作怪。果能如此常念，则意地自然清净。当杂念初起时，如一人与万人敌，不可稍有宽纵之心；否则彼作我主，我受彼害矣。若拼命抵抗，彼当随我所转，即所谓转烦恼为菩提也。汝能常以如来万德洪名极力抵抗，久而久之，心自清净。心清净已，仍旧念不放松，则业障消而智慧开矣。切不可生急躁心。无论在家在庵，必须敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行；代人之劳，成人之美；静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断；或小声念，或默念。除念佛外，不起别念；若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家；只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。（三）复叶福备书

◎至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切；心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。 〖默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相。〗心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施 于一声佛号；虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。光以心难制伏，方识此法之妙。盖 屡试屡验，非率尔臆说，愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念 得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数 多少；此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万， 皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记 数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数；则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论，若 吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不 及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行 住坐卧，皆无不宜。（正）复高邵麟书四

◎摄心念佛，为决定不易之道：而摄心之法，唯反闻最为第一。（三）复刘瞻明书

◎凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。（续）净土指要

◎念佛法门，以信愿行三法为宗；以菩提心为根本；以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义；以都摄六根，净念相继，为下手最切要之功夫。由是而行，再能以四宏誓愿，常不离心，则心与佛合，心与道合，现生即入圣流，临终直登上品，庶不负此生矣。（三）复康寄遥书

◎追顶易受病。大声、小声、金刚、默念，随自己精神调停而用，何可死执一法，以至受病乎？随息不如静听，以随得不好，也会受病。静听不会受病。（三）答幻修学人

◎念佛闭目，易入昏沉；若不善用心，或有魔境。但眼皮垂帘，〖即所谓如佛像之目然〗则心便沉潜不浮动，亦不生头火。汝念佛，头上若有物摩抚及牵制等，此系念佛时心朝上想，致心火上炎之相。若眼皮垂帘，及心向下想，则心火不上炎，此病即消灭矣。切不可认此为工夫，又不可怕此为魔境，但至诚摄心而念。并想自身在莲花上坐或立，一心想于所坐立之莲花，则自可顿愈矣。（续）复沈弥生书

◎学佛之人，一举一动，皆须留心。至于念佛，必须志诚。或有时心中悲痛起来，此也是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必着悲魔。凡有适意时，不 可过于欢喜，否则必着欢喜魔。念佛时，眼皮须垂下，不可提神过甚，以致心火上炎，或有头顶发痒、发痛等毛病。必须调停适中。大声念，不可过于致力，以防受 病。掐珠念，能防懈怠。静坐时，切不可掐；掐则指动而心不能定，久必受病。（续）诫初发心学佛者书

◎大念见大佛，小念见小佛。古德释云：大声念，则所见之佛身大；小声念，则所见之佛身小。亦可云：大心念，则所见之佛身大。以大菩提心念佛，则便可见佛胜妙应身或报身耳。（续）复念西师书

◎感应之道，如撞钟然；叩之大者则大鸣，叩之小者则小鸣。世每有小感而大应者，乃宿生修持之功德所致也。（三）药师如来功德经序

◎念佛修持，如服药然。能明教理，如备知病源、药性、脉理；再能服药，所谓自利利他，善莫大焉。若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀药，亦可愈病。亦可以此药，令一切人服以愈病。只取愈病，固不必以未知病源、药性、脉理为憾也。（续）复念佛居士书

◎念佛之法，何可执定？古人立法，如药肆中俱备药品。吾人用法，须称量自己之精神气力，宿昔善根，或大、或小，或金刚、或默，俱无不可。昏沉则不妨大声以退昏，散乱亦然。若常大声，必致受病。勿道普通人，不可常如此，即极强健人，亦不可常如此。（续）复念西师书

◎净土法门，绝无口传心授之事，任人于经教著述中，自行领会，无不得者。当唐宋时，尚有传佛心印之法，今则只一历代源流而已；名之为法，亦太可怜。净 宗绝无此事。来山尚不如看书之有益。古人云：见面不如闻名。即来，与座下说者，仍是文钞中话，岂另有特别奥妙之秘法乎？十馀年前，与吴璧华书，末云：有一秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。信愿行三，为净土纲要；都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。（三）复明性师书

◎如来福慧功德之香，慈悲摄受之光，竖穷三际，横遍十方，普皆熏照。具缚凡夫，绝不闻见；如瞽齆者，当午过旃檀林，了不知有檀香日光也。倘生正信心， 常念佛号，以如来万德洪名，冥熏加被，则业消智朗，障尽福崇；自可随己分量，或得三昧而稍闻见，或证无生而大闻见，迄至以佛庄严而为庄严矣。监院妙真大 师，冀蒞此者，同染佛香，同蒙佛光，祈题此四字，并以跋告来哲。（三）灵岩山寺香光庄严匾额跋语

◎若凭空造楼阁，妄说胜境界，即犯大妄语戒；乃未得谓得，未证谓证，其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏，一气不来，即堕阿鼻地狱；以其能坏乱佛 法，疑误众生故也。汝切须慎重。所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九；过说亦罪过，少说亦不可。何以故？以知识未得他心道眼，但能以所言为断 耳。此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过；若不为证明，唯欲自衒，亦有过。若向一切人说，则有过；除求知识证明外，俱说不得。说之，则以后便永不 能得此胜境界；此修行人第一大关，而台教中屡言之。所以近来修行者，多多着魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪着欢喜等 心，则便受损不受益矣；况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养，无躁妄心，无贪着心，见诸境界，直同未见；既不生欢喜贪着，又不生恐怖惊疑；勿道胜境现有 益，即魔境现亦有益。何以故？以不被魔转，即能上进故。须知学道人，要识其大者，否则得小益必受大损。勿道此种境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏 尽通；若一贪着，即难上进，或至退堕，不可不知。（正）复何慧昭书

◎念佛之人，当存即得往生之心，若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍；否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道；灭寿取证，实戒经所深呵之言。〖梵网经后偈云：计我着想者，不能生是法；灭寿取证者，亦非下种处。〗但当尽敬尽诚求速生，不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执；偏执或致丧心病狂，则不唯无益，而又害之矣。净业若熟，今日即生更好；若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。诚恐魔事一起，不但自己不能往生，且令无知咸退信心，谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心，改作唯愿速往之心，即不速亦无所憾。但致诚致敬，以期尽报往生则可；无躁妄团结，致招魔事之祸。（三）大云月刊

◎无论诵何经、持何咒，须念佛若干声回向，方合修净业之宗旨。（正）复周智茂书

◎念佛回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断，其心中但具愿生之念，即是常时回向。（正）复永嘉某居士书四

◎日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是，则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海；广大渊深，其谁能穷？然须发菩提心，誓愿度生；所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨；既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见；虽修妙行，感果卑劣矣。（正）与徐福贤书

◎回向发愿心，谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方；若有此心，功德无量。若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之明；若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣，而本灯固无所损也。世人不知此义，故止知自私自利，不愿人得其益。（三）复章道生书

◎回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣、了生脱 死，以至将来究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随世情之意；用一向字，便见其有决定冀望出世之方。所谓回因向果、回事向理、 回自向他也。所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。所作功德，生灭事也，回而向不生不灭之实相妙理。所作功德，原属自行，回而向法界一切众生，即发愿、立 誓、决定所趋之名词耳。有三种义：一、回向真如实际，心心契合。此即回事向理之义。二、回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义。三、回向法界众生，同 生净土。此即回自向他之义。回向之义大矣哉！回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其馀大愿，不生净土，每难成就；若生净土，无愿不 成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。（三）复愚僧居士书

◎发愿，当于朝暮念佛毕时。〖晨朝十念，亦先念佛后发愿。〗或用小净土文。若身心有暇，宜用莲池大师新定净土文。（即稽首西方安乐国之一篇长文，载禅 门日诵。编者敬注）此文词理周到，为古今冠。须知发愿读文，乃令依文发愿耳，非以读文一遍，即为发愿也。（正）拟答某居士书

愿我临终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹！
待我得道，乘愿归来，度化众生，无数无量！

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众!
当勤精进,如救头燃,
但念无常,慎勿放逸!

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道！