六道輪迴真實不虛

轉載自 地藏經的啟示 淨空法師講述

六道輪迴真實不虛

我 初學佛時，朱鏡宙老居士對我有很大的幫助。他老人家告訴我他學佛的因緣，使我對因果報應、六道輪迴的信心增加很多。他是學科學的、學財經的，曾任浙江省財 政廳長。抗戰期間在重慶，那時候還沒有學佛，晚上跟朋友打麻將，到深夜才散埸，沒有車，走路回家。路燈很遠才一個，半明半暗。深夜路上沒人，他在路上遇見 一位婦女走在他前面，走了半小時，他不在意。忽然想起，夜這麼深，怎麼會有一個婦女在前面走？一想，寒毛直豎；再仔細一看，這個女人只有上半身沒有下半 身。他嚇呆了！驚嚇之後，這個人沒有了。這才知道佛家講的鬼是真的，不是假的，他學佛的因緣從這裡開始。學佛以後，他說，大概是觀世音菩薩示現度他的；不 教他親眼看到，你怎麼勸，他都不相信。

　　而 後，他回想到年輕時遇到許許多多希奇古怪的事情，後來知道那都是事實，證明六道輪迴是千真萬確的。他給我講了一個故事：宣統三年，辛亥革命前半年，他十七 歲時，他們的鄉村浙江溫州，有一個舉人，家境小康，是獨生子，非常孝順。他沒有做官，在家奉事父母。有一天他睡午覺時，有一個人來敲門，實際上他是作夢， 夢中他起來開門，看見一位官差，送來一封信給他。他一看，是自己的名字。送信的官差說：「我們的將軍請你去談一談。」他一聽 — 這話不對，自己跟官府沒有往來，特別是軍官，更是一個也不認識。他問官差：「你是不是搞錯了？也許是同名同姓的。」官差不分青紅皂白，把他推上馬。上了馬 之後，他感覺那匹馬不是在地面上走，好像在空中飛一樣。飛了一段時間，到了；他看到許多人在交頭接耳，好像有很重要的會議要在那裡召開的樣子。於是，他向 別人請教：「大將軍是什麼人？」別人告訴他：「是岳飛。」他一聽 — 糟了，岳飛是宋朝人，那我不是死了嗎？要我去見他，不行！我家裡上有父母，妻子還年輕，小孩還小。不行，我不能死！過了一會兒，岳飛升帳，他就走到面前哀 告。岳飛安撫他：「我找你來，是請你幫忙，我們準備北伐，攻打金人，請你做幕僚文書。」他說：「我家裡有父母妻兒，沒有辦法跟你去。」岳元帥說：「我們時 間還有三個月，我現在可以送你回家，你去安排後事，到我出發時，再派人接你來。」他想一想，能夠當岳飛的部下，也挺光榮的，也很難得，也就答應了。於是岳 飛派人送他回家，他的夢也醒了。醒了之後，告訴父母這一樁事，他的父母說：「這是作夢，不是真的。」他覺得這個夢不假，因為夢中的境界太清楚了，不像作 夢。接他的日期他記得很清楚。於是，他交代後事。
　　到 約定的那一天，召來家親眷屬告別。朱老居士是他鄰村的人，聽到這希奇古怪之事，也去看熱鬧，要看他好好一個人怎麼死法。酒宴吃完飯後，他跟大家說，時間快 到了，跟大家告辭，回到房間躺在床上。沒多久，他說：「接我的人就在門口。」他的父親發脾氣，說：「我就這麼一個獨生子，無論如何也不讓他走。」小鬼在門 口等著不敢進來。他跟他父親說明：「人不管活到多少歲，總會死。死了之後能跟精忠報國的民族英雄在一起，這也不是壞事。算了，你讓我走吧！」他的父親哼了 一聲：「好吧！」他就斷氣了，真的走了。後來，朱老居士想一想，辛亥革命成功，滿清被推翻，半年之前，陰間鬼道岳飛已經出兵打仗了。陰陽確實有感應。岳飛 至今未離鬼道（當鬼王），原因是仇恨未忘，念念要報仇，這一念未消除，所以他還在鬼道。學佛之後，才知道因果的可怕。這是說明經上講的地獄的真相，絕對是 事實。

净空法师开示（晚上吃饭不能大声）

下面有十四个提问，是东北的一位居士提出来的。请问人间所制造的武器、鞭炮等等，是否也会 严重伤害其他不同维次空间的众生？因为有人见到在鞭炮一响的一刹那，有很多众生被炸的血肉模糊，人们听到的声音是炮声，可见他们听不到众生的惨叫声、救命 声。能不能用什麽办法不再制造鞭炮杀手，过节时人们都在高兴庆祝，可是无形的众生害得太多，都在喊救命，希望有人救他们。若是，这些制造鞭炮的人，是否也 有背负制造武器的同等因果？
答：这个话要没有人提出来，确实我们大家都疏忽。他讲的话有没有道理？有道理。我们不了解不同维次空间 众生的状况，得有天眼通的人知道，他们看见，他们听见，他们接触到了，了解这些实际状况。在佛门戒律仪规里面这些事情讲得很多，晚上吃东西、喝茶要小心， 不要让这个碗筷有声音，为什麽？饿鬼道的众生听到这个声音难过，他们在饥饿当中得不到饮食，听到碗筷这个声音的时候，他就非常难过。这在戒律里头，祖师大 德们讲得很清楚，能够时时刻刻为众生着想。譬如进入洗手间，戒律上有，为什麽三弹指，敲敲门？有众生在里面，我们要用洗手间，敲门通知他离开，免得我们门 突然一打开，他会吓一跳。有些时候，我们自己磁场要是弱的话，我们有时候也会吓一跳，感觉得一惊，那就是什麽？相撞了，跟他相撞了。谚语所谓「人有三分怕 鬼，鬼有七分怕人」，鬼怕人比人怕鬼还要严重。如何保持和谐，如何保持着互相尊重，这都属於性德。所以时时刻刻要小心，要谨慎。
那你要说现在制造武器的人，制造鞭炮，这都是他们认为这是最赚钱的生意，我们没有法子禁止，现在国家都不能禁止，用什麽方法？只有弘扬佛法， 让一般社会大众都能听到佛法所讲的这些理论与事实真相。他们听了之後，就知道这个事情做错了，赶快改行，忏除业障，这就对了。学佛的同学，要认真去做，要 做出样子给别人看。逢年过节，祭祀祖先、敬神，都免不了鞭炮。在民间认为这个鞭炮是礼炮，是对神明的致敬，不知道他们听到的时候像战争，生恐怖。所以佛门 里面有钟鼓，而没有鞭炮，但中国习俗有鞭炮。我们明白的时候，从我们自己道场做起，我们这个道场不放鞭炮。有人要问，把这个道理讲清楚，或者写成短篇的文字，发给他们，为什麽不放鞭炮。

净空法师开示：爱欲 · 嗜欲

净空法师开示：爱欲 · 嗜欲

　　1、我们对于世出世间一切法，决定没有贪爱，决定没有嗜好，我们才真正能做到随缘度日。
2 、随缘度日，是佛菩萨生活的态度。我们今天生活是攀缘，我们念念都讲求满足自己的欲望，我们用这种心理来学佛，怎么能够得到佛法的受用？

3 、欲望有两个，一个是爱欲，一个是嗜欲。嗜欲就是嗜好，爱欲是指男女之情欲。佛经上告诉我们爱欲是六道生死轮回的第一个因素，所谓“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”。

4 、爱欲是无明，嗜欲是烦恼，这两种欲望都要命，一定要戒除！要怎样戒法？要忍一点。譬如看到很好的衣服想买，忍一忍，我这衣服还可以穿，何必浪费，我把钱拿来做功德多好！看到想吃的，我能省一点，只要吃得营养就够了，何必讲求口味！

5、 实在讲，生活愈简单，愈是健康的生活。有许多外国人到中国大陆去调查，中国大陆农村里面，生活那么苦，什么营养也没有，为什么他们长寿？就是生活简单，头脑简单。

6 、每天吃饱，他就足了，什么都不想，没心事，心安理得。他妄想、分别、执着少，烦恼比我们少，所以人家健康长寿。我们这里生活花样很多，一脑袋乱七八糟的胡思乱想，你要想身体不得病，怎么可能？

7 、今天的社会，奇奇怪怪的病特别多，病根都是从妄想、分别、执着上来的，这是祸根。你要想不生病，就要把这个根拔掉。你能把这个根拔掉，你所做的桩桩事情，都是圆满波罗蜜。

       8 、譬如穿衣，你穿衣能够放下穿衣的执着，放下穿衣的嗜好，这是布施波罗蜜；衣服穿得整整齐齐，干干净净，这是持戒波罗蜜；这一件衣服保存得很好，能够穿许多年，没有损坏，这是忍辱波罗蜜。

9 、你穿着愈简单，生活愈容易，愈不需要求人，这是精进波罗蜜；在衣着上不受时髦花样的扰乱，如如不动，你就有禅定波罗密；你穿得很自在，很快乐，到哪里都很潇洒，这是般若波罗密。你看，一样东西里面，六度具足了。

10 、吃饭也是如此，工作也是如此，点点滴滴无不具足六波罗蜜。你能够在日常生活当中，起心动念，能够自己忍一点，不随自己的嗜欲，你就修了很多的福。

11、 随自己的欲望，这个不好！ 爱欲放不下，嗜欲放不下，这就是自私自利的根。自私自利是六道轮回的根本业因，只要有这个念头，你就出不了轮回。

12 、你要把自私自利的根拔掉，你才有救；根不拔掉，你的身心就不自在。要把身心世界放下，使自己没有贪爱、没有嗜好，这才行！嗜好、贪欲你放不下，日常生活当中还有妄想、杂念，还有贪嗔痴慢，你决定免不了轮回。

13 、所以学佛的人，对于世间一切文艺要能放下。这些东西，在世间是赏心悦目之事，但它能增长人的贪心，增长人的痴恋，所以要放下，不能执着。可以去看看，决定不执着。

14 、一幅名画、一个艺术品、几千年的古董，你家里收藏当宝贝，好了，你那个心就牵挂在那里，西方极乐世界你决定去不了。

15 、我们供养佛像，不要供养古董，为什么？会引起你贪恋之心，你那个心常常挂在上面，把佛给忘掉了。阿弥陀佛来接你，你还挂念古董，这怎么行？

16 、我们这个世间，喜欢花草树木的人很多。我们对这些东西可以欣赏，不能过分地喜欢它。过分地喜欢，喜欢花的，来生可能就变作花神；喜欢树的，可能就变作树神。花草树木怎么会变成神？实在讲，是灵鬼居住在那个地方。

17 、所以，佛教我们对一切万物，都要用一个平常心来看待，不要有嗜好。不管什么东西，我们可以用它，不要有嗜好，要能够舍。我们要把那个“喜欢心”，换成一心一意喜欢阿弥陀佛，喜欢西方极乐世界，这就对了。

18 、我们在这个世间，唯一的一个念头，唯一的一个爱好，就是念佛，这叫专志。爱好念佛，爱好往生极乐，爱好亲近阿弥陀佛，实在讲，这是净业的纲领。

顶礼赞叹净空老法师！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

净 宗 简 介

净 宗 简 介

李炳南老居士讲述

民国五十四年秋大专讲座

弟子周家麟敬记

    （一）经典

    净土宗所根据经典，说到专门上，十方佛都有，在这里单指阿弥陀佛极乐净土。为何单指阿弥陀佛极乐净土呢？因为阿弥陀佛愿力最大，专为人了生死故。有三部经典可资证明。第一、无量寿经，这部经叙述西方极乐世界依正庄严及阿弥陀佛因行果用，甚为详细，等于西方极乐世界小历史，同时说几种行为，就是菩萨所修的六度万行。第二、观经，俗 名十六观经，系西方世界十六种观法。所谓观，就是坐在那里想，想什么？想世界本没有东西南北，何以单指西方？因为太阳向西落的时候，光不猛烈，所以第一 观，先教观太阳，观到开眼闭眼都能见到，就算成就。第二观改观水象，观成了再改观冰象，再改观金银界限，再改观树宝等等，如此一层一层计十六层观法，叫作 十六观经，也是净土宗重要经典之一。第三、阿弥陀经，这部经专教念佛的方法，简单扼要。我们研究净土的学人，最低限度必须看这三部经。此外我们应知，千经万论，处处指归，念佛法门，通一切法门，江味农居士曾说：‘教研般若，行尚弥陀。’可以想见。再者古来各净宗祖师，非代代相传，系修行有成，大家选出来的。祖师中除印光祖师，系专一净土，被公推为十三代祖师外，其中第十二代原是禅宗祖师证了果的，后来再往上修不进，乃改修净土。看看彻悟禅师语录，谈的并不玄妙，只是脚踏实地的去做，也就够了。
　
    （二）义旨

    为什么要修净土法门呢？修净土法门的义旨，是因为要了生死，必须要明心见性，要明心见性，必断见、思二惑，断见、思二惑就是了生死的不二法门。但试问谁能断见思二惑呢？断见思二惑非任何人能做得到，所以佛开净土法门，要修行人伏惑带业往生。
　
    （三）结果

    往生以后，就能得神通。说到神通，佛学常识课本里有讲，可参看六通略解。六通里有天眼、天耳、神足、宿命、他心、漏尽等，禅宗祖师教人，都用他心通，善能观机。最重要的是漏尽通，漏尽了才能了生死，外道只有五通没有漏尽通。往生西方特殊胜妙处就是：

第一、只要到了西方，神通自然就有，不比此土得了定后才有。

第二、到了西方以后只有进境，没有退缘。

第三、此土见思诸烦惑，一品未断，就不能了生死。生到西方，不论功夫深浅，一律皆能成 就。为什么说一律皆能成就呢？因西方世界莲有九品，四种境界。四种境界，就是四土：凡圣同居、方便有余、实报庄严、常寂光等。这四土前三是方便，最后常寂 光土是般若。四土皆有九品，最高最低，皆在三十六品以内，所以说皆得成就，结果如此。

还有一个结果，不退尚是小事，还能得一生补处。所谓一生补处，就是菩萨修六度万行，到十地修满了，就是等觉，等觉就是候补佛位。我们若能往生西方，只一生就能断尽烦惑，就得候补佛位，所以说是一生补处，也叫做一生成办。
　
    （四）方法

    净土宗修行方法有四种：

    第一持名，执持南无阿弥陀佛六字名号，无论闲忙，皆不放松，接接续续，一直这样做。

    第二是观像，对著阿弥陀佛圣像观看，看到开眼闭眼阿弥陀佛皆在眼前就成，这都是方便法。

    第三是观想，按照十六观经所说，一步一步修观，观至西方三圣，然后观自己，观久了，随处坐下，境界就变，神识定于这种境界。

    第四是实相，这项不容易修，实相理体就是三如来藏，就是般若。修的时候，须观照万法皆空，须一步步次第做。

    这四种任选一种都可以，前三种是事，后一种属理。比较最究竟的，是实相，但是等于金刚经，做不到，所以佛特设善巧方便。什么善巧方便呢？实相念佛做不到， 所以教你以心观心。以心观心再不行，教你观像。观像环境不允许，古人有主张持名带观想的。明莲池大师改为专修持名，因为观像不是随便观的，必须按照经上所 说，切实去观才可，否则就是邪观。所以他教人采取径中径又径所示修法。四法之中，在家人所能做者，只持名一法。持名的功效，就是成就‘一心不乱’，所谓一心，意思是使千心万心，变为一心，起念就是阿弥陀佛；不乱，是任何事不能扰乱。这办法要多久时间才能成就呢？有一辈子做不到的，快的七天就可成就。这叫难信之法，惟佛与佛，乃能究尽。念佛念到一心不乱时，若只是念，不懂般若的道理，叫懂事不懂理。不懂理，在修功课时，叫做事上修行。得了事一心不乱，可以伏惑。若懂了理用功夫，可得理一心不乱，可断见思惑。成罗汉须经天上人间七番生死，才证成理一心，这里七天就证罗汉果。
　
    （五）修持

    修持的方法，以持名而论，有四十九种，简言之，就是要求一心不乱，到了一心不乱，虽不能到理一心断惑，能得事一心伏住烦惑，也就保了险。念佛时万不可起别 念，志在修心，古人说：口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。但念时要心不起别念很难，这里有方便法，不必用念珠。记数字，三、三、四，为十，再二十，再三 十，......念到一百，再从头起，记须用心记，如银行敖钞票，不能旁骛。再有念的时候，须注意昏沉、掉举，昏沉的时候，或用两手搓耳，或用冷毛巾揩脸 均可对治。像这么做，必须求解，否则提不起兴趣，现在简单的介绍到这里。

十方净土无量无边，为何偏生西方极乐世界？

十方净土无量无边，为何偏生西方极乐世界？

摘自净空法师《普贤行愿品》讲记

【愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界，彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。】

      上一次跟诸位提到过文殊普贤尚且发愿，对我们是一个很大的鼓励；也许有很多同修们认为十方净土无量无边，为什么偏偏要往生西方极乐世界呢？其实佛在大经里面也说得很多，比西方世界还要庄严、还要殊胜、寿命还要长远的多的是，为什么偏偏要生西方极乐世界？我们不生西方极乐世界行不行？这都是很重要的大问题。诸佛国土虽多，如果没有缘你就去不成，佛门里常说佛不度无缘之人，这是很重要的一个条件。阿弥陀佛与我们这个世界特别有缘分，这一点我们要明了，缘是特别地深厚；注解里面讲有四个意思，

       第一个阿弥陀佛与我们世界众生普遍地有很深厚的缘份，这是第一个意思。
　
       第二个意思，修行一定要有一个目标，心必须要系在一处才会有成就，像遗教经里面佛开导的，制心一处，无事不办，所以不管你修学那个法门要专心，那么说西方净土就是叫你专一处，把心专住在一处，这样才容易成就。

       第三个理由是西方极乐世界并没有离开华藏，往生西方极乐世界还是在华藏世界的里面。

       第四个意思那里晓得阿 弥陀佛就是我们的本师，诸位要晓得阿弥陀佛跟释迦牟尼佛是同一个人，在华严经里面华藏世界毗卢遮那如来法身，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛都是毗卢遮那佛的化身， 都是化身，所以我们的本师在我们娑婆世界化一个身来教化我们，他的名字叫释迦牟尼，西方极乐世界他又变化一个身到那里去叫阿弥陀佛，是一不是二，就是本 师。那么西方有四土，我们娑婆也有四土，可是娑婆跟极乐比较，极乐的的确确比我们这里要殊胜得太多，所以释迦牟尼佛劝导我们念阿弥陀佛求生西方极乐世界，我们要肯相信、肯听话照办，那就是释迦牟尼佛的好学生，这个意思我们一定要明了。

       …………（省略五小段）

       我们首先往生西方极乐世界就占了两个大便宜，第一个是寿命无量，不害怕了，佛经里面说修行要三大阿僧祗劫，那小事情算不了什么，为什么？西方极乐世界人都 是无量寿，无量是个数字，不要说多吧，一个无量，一个无量是多少个阿僧祗呢？给诸位说阿僧祗个阿僧祗叫一个无量，这够了嘛！三个阿僧祗就成佛了，你想想看 你在西方极乐世界你怎么会不成佛呢？没有这个道理的，决定成佛！所以到西方极乐世界占的大便宜是寿命无量，阿僧祗个阿僧祗劫的寿命。第二个大便宜，你能够 一天到晚亲近诸佛菩萨，在我们这个世界上没有法子啊！到那里阿弥陀佛、观音、势至，什么时候想见他就见他，绝对不会安排时间的，没有那个道理。
　
       我们现在有些法师他很忙的时候要接见，预先还要打电话通知安排时间，多麻烦啊！西方极乐世界不必要，为什么呢？阿弥陀佛有无量无边的化身，他同时可以能够接见十方世界一切众生，他有这个能力；不是一个一个来，同时来，每一个人看到阿弥陀佛单独见我，都是这么样地亲切。你见观音菩萨、大势至菩萨一天到晚都可以陪到你一块修行，这个好事到那去找啊！所以我们明白西方极乐世界如此地殊胜，念念当中不要把阿弥陀佛给忘记了，什么都可以忘掉，就是不要忘了阿弥陀佛；什么都可以不要去念，就单念阿弥陀佛，决定成功。我们修行以念佛为主，其他的是助修，正助双修，这一点非常非常地重要。

“情不重不生婆娑”

“情不重不生婆娑” 

行是行为，分三大类，第一是思想见解，第二是言语，第三是造作；

依佛的理论方法纠正过来。修行在起心动念之中。‘生死根本’即六道轮回，

凡夫很勤苦修六道，贪心是修饿鬼道，嗔恚是修地狱道，愚痴是修畜生道。

生死根本即见思烦恼，根中之根即贪爱。

古德说∶‘爱不重不生娑婆，念不一不生净土。’

想脱离六道必须弃绝贪爱。佛说没有证得罗汉以前绝对不能相信自己。

事实真相明白之后，与人相处就方便多了，理智作主，不用感情。

诸佛菩萨对众生是真心的爱，永远不变。

用慈悲，是理性、智慧的，不会变的，不是感情。感情是情，会变的，不可靠。

极乐世界与天堂有什么不同？

极乐世界与天堂有什么不同？

佛教说的极乐世界和基督教说的天堂有什么不同呢？
极乐和天堂确实不同。基督教的天堂，到有一天，福报享完，还是要再堕落轮回，这是不究竟的；
而极乐世 界，是阿弥陀佛所建立的净土，是超越生死轮回的，是阿弥陀佛的愿力所造成的世界。
十方的诸佛，包括释迦牟尼佛都劝导我们，要努力的听闻佛法，一直到被阿弥 陀佛救度。
出生到那个世界，我们就不必每一生每一世再轮回受苦。阿弥陀佛的力量，要切断我们现在和未来的苦，让我们现在有出生做人的欢喜，一口气没有的时 候，出生到极乐去成佛开悟。

极乐世 界图